這是翻譯和原文元豐六年十月十二日，晚上。
解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進來，我愉快地起來行走。想到沒有可與自己壹起遊樂的人，於是到承天寺，找張懷民。
張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。 庭院中的月光宛如壹泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的影子。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 哪夜沒有月光，哪裏沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個這樣的閑人。
何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。
2. 記承天寺夜遊句子賞析賞析；《記承天寺夜遊》這篇文章只有84個字，從胸中自然流出，“行於所當行”，“止於不可不止”，無從劃分段落。
但它不是“在平地”直流的。只有幾十個字，如果“在平地”直流，壹瀉無余，還有什麽韻味？細讀此文，雖自然流行，卻“與山石曲折”，層次分明。
“元豐六年十月十二日夜。”這像是寫日記，老老實實地寫出年月日，又寫了個“夜”字，接下去就應該寫“夜”裏幹什麽。
究竟幹什麽呢？“解衣欲睡”，沒有什麽可幹的。可就在“解衣”之時，看見“月色入戶”，就又感到有什麽可幹了，便“欣然起行”。
幹什麽呢？尋“樂”。壹個人“行”了壹陣，不很“樂”，再有壹個人就好了；忽而想起壹個可以***“樂”的人，就去找他。
這些思想和行動，是用“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民”幾句表現出來的。尋見張懷民了沒有，尋見後講了些什麽，約他尋什麽“樂”，他是否同意，在壹般人筆下，這都是要寫的。
作者卻只寫了這麽兩句：“懷民亦未寢，相與步於中庭。”接著便寫景： 庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。
“步於中庭”的時候，目光為滿院月光所吸引，引起壹種錯覺：“積水空明”，空明得能夠看清橫斜交錯的各種水草。院子裏怎麽會有藻、荇之類的水草呢？擡頭壹看，看見了竹、柏，同時也看見了碧空的皓月，這才醒悟過來：原來不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子！“月光如水”的比喻是常用的，但運用之妙，因人而異。
不能說作者沒有用這個比喻，但他的用法卻和壹般人很不相同，所產生的藝術效果也很不相同。 文思如滔滔流水，“與山石曲折”，至此當“止於不可不止”了。
“止”於什麽呢？因見“月色入戶”而“欣然起行”，當止於月；看見“藻、荇交橫”，卻原來是“竹、柏影也”，當止於“竹柏”；誰賞月？誰看竹柏？是他和張懷民，當止於他和張懷民。於是總括這壹切，寫了如下幾句，便悠然而止： 何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
寥寥數筆，攝取了壹個生活片斷。敘事簡凈，寫景如繪，而抒情即寓於敘事、寫景之中。
敘事、寫景、抒情，又都集中於寫人；寫人，又突出壹點：“閑”。入“夜”即“解衣欲睡”，“閑”；見“月色入戶”，便“欣然起行”，“閑”；與張懷民“步於中庭”，連“竹柏影”都看得那麽仔細，那麽清楚，兩個人都很“閑”。
“何夜無月？何處無竹柏？”但冬夜出遊賞月看竹柏的，卻只有“吾兩人”，因為別人是忙人，“吾兩人”是“閑人”。結尾的“閑人”是點睛之筆，以別人的不“閑”反襯“吾兩人”的“閑”。
惟其“閑”，才能“夜遊”，才能欣賞月夜的美景。讀完全文，兩個“閑人”的身影、心情及其所觀賞的景色，都歷歷如見。
3. 記承天寺夜遊點明的句子但少閑人如吾兩人者耳。
感慨到“何夜無月，何處無竹柏，可是有此閑情雅致來欣賞這番景色的，除了他與張懷民外，恐怕就不多了”，整篇的點睛之筆是“閑人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得簽書公事”，所擔任的只是個有名無實的官，與儒家的“經世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閑人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；從另壹個方面來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態度有極大的包容性，可以說是寵辱不驚，進退自如。當然，他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力。
4. 有哪些詩句是描寫寺院的題破山寺後禪院
常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。
記承天寺夜遊
蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。