1、[宋] 李覯《廣潛書》
原文選段：
善之本在教，教之本在師。
釋義：
壹個人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又應看他的老師的水平如何。
2、[唐] 韓愈 《師說》
原文選段：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
釋義：
古代求學的人壹定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
3、[唐] 白居易《奉和令公綠野堂種花》
原文選段：
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
釋義：
令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢。
4、[唐] 柳宗元《師友箴》
原文選段：
舉世不師，故道益離。
釋義：
如果整個社會的人都不當老師，不尊重老師，那麽這個社會就會更加的背離道統。
5、[戰國] 荀子《荀子修身》
原文選段：
君子隆師而親友
釋義：
君子尊崇老師而親近朋友。
2. 關於教師的古文< > 作者 韓愈 原文 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文 古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。
人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。 唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的壹般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這裏吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。
（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。
士大夫這壹類（人），（壹聽到有人）稱“老師”稱“弟子” 等等，就許多人聚（在壹塊兒）譏笑人家。問他們（為什麽譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得壹提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（裏面）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此，學生不壹定（永遠）不如老師，老師不壹定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。 背景 《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的壹個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
3. 關於寫老師的文言文有哪些關於寫老師的文言文只有《師說》，作者是韓愈，全文如下： 古之學者必有師。
師者， 所以傳道受業解惑也。 人非生而知之者， 孰能無惑？ 惑而不從師， 其為惑也， 終不解矣。
生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之； 生乎吾後， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。 吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎？ 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎！ 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之聖人， 其出人也遠矣， 猶且從師而問焉； 今之眾人， 其下聖人也亦遠矣， 而恥學於師。是故聖益聖， 愚益愚。
聖人之所以為聖， 愚人之所以為愚， 其皆出於此乎？ 愛其子， 擇師而教之； 於其身也， 則恥師焉， 惑矣。 彼童子之師， 授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 小學而大遺， 吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人， 不恥相師。
士大夫之族， 曰師曰弟子雲者， 則群聚而笑之。 問之， 則曰： “彼與彼年相若也， 道相似也。
位卑則足羞， 官盛則近諛。” 嗚呼！ 師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！ 聖人無常師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒， 其賢不及孔子。 孔子曰： 三人行， 則必有我師。
是故弟子不必不如師， 師不必賢於弟子， 聞道有先後， 術業有專攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經傳皆通習之， 不拘於時， 學於余。
余嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。 古代求學的人壹定有老師。
老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的壹般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。壹方面不通曉句讀，另壹方面不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在壹起譏笑人家。
問他們（為什麽譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑壹提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人壹起走，（其中）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。 李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
4. 找關於 老師 的 古文或者詞句關於老師的古文
1.師者，所以傳道，授業，解惑也。——唐.韓愈《師說》
2、壹日之師，終身為父。——元.關漢卿
3、為學莫重於尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
4、君子隆師而親友。——《荀子修身》
5、疾學在於尊師。——《呂氏春秋勸學》
6、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
7、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》
8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。（經：途經.好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他 們求教。隆禮：尊崇禮義）——《荀子.勸學》
9、明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
10、國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》
11、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
12、片言之賜，皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法.自序》
13、師道既尊，學風自善。——康有為《政論集.在浙之演說》
14、善之本在教，教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書》
5. 關於尊重老師的古文《呂氏春秋·尊師》節選：
神農師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師範蠡、大夫種。聖賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。
譯文：
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以範蠡、大夫文種為師。聖人賢者沒有不尊重老師的。如今，（人們）地位的尊貴沒有達到帝王，才智沒有達到聖人，卻想不尊奉老師，（那）通過什麽能達到（帝王聖人的境界）呢？這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽見，（如果）不學習，人耳朵能聽見還不如耳聾（聽不見）；使人的眼睛可以看見，（如果）不學習，人眼睛能看見還不如眼瞎（看不見）；使人的嘴可以說話，（如果）不學習，人嘴能說話還不如口裏有病說不出話；
使人的心可以認知事物，（如果）不學習，人心能認知還不如狂亂（無知）。因此凡是學習，不是能增加（什麽），而是（使人）通達天性。能夠保全上天賦予人的（天性）而不使它受到傷害，這叫作善於學習。
擴展資料
名人尊師
1、 *** 向教師敬酒
1959年6月25日， *** 同誌來到闊別32年的故鄉韶山，他特意邀請自己在私塾讀書時的教師毛宇居壹起用飯，席間熱情為老師敬酒。毛宇居不勝榮幸，感慨地說：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛主席卻笑盈盈地回答：“敬老尊賢，應該應該！”
2、周恩來不忘師恩
1952年2月，南開大學老校長張伯苓突患腦血栓逝世，周總理參加了治喪委員會並送了花圈，挽聯上寫著：“張伯苓老師千古，學生周恩來敬挽。”
張伯苓病故後，周恩來壹直惦記著張家的生活，自然災害時期，周恩來把自己的購物證給張伯苓夫人，還派人給張夫人送去500元，並囑咐交際處對張夫人及其子女的生活要倍加關照。
3、朱德給老師讓座
1959年，朱德同誌在雲南政治學校禮堂看戲，開演前，壹位年逾古稀的老人由服務員引了進來，朱德壹眼便認出，那位老人是自己早年在雲南陸軍講武堂學習時的教官葉成林，急忙起身向前，立正敬禮，禮畢又緊緊握住老人的雙手將座位讓給老人，待老人坐定後，他自己才坐下。
6. 古文中如何寫感激老師的文章.最好能夠答出重點字的意思春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹.這個在詩中是描寫愛情的忠貞的，現在被人們用來歌頌老師. 壹日為師，終身為父. 唐 白居易 《遠師》 東宮白庶子，南寺遠禪師. 何處遙相見，心無壹事時. 桃李不言，下自成蹊. 落紅不是無情物，化作春泥更護花. 山高水長有時盡，唯我師恩日月長. 師，老師的通稱， 自先秦至清未. 師傅：先秦時代. 師資：先秦時代對老師的敬詞. 師保：古代擔任教導貴族的學官. 師父：宋朝時代對教師的尊稱. 博士：先秦來的國學老師. 祭酒：漢代始作官學中老師之稱謂. 司業：古代教音樂的老師. 助教：國子監老師. 先生；先秦時代的國學老師. 門館先生：宋元時代對家塾老師的稱謂. 門客：宋元時代對家塾老師的另壹個稱謂. 教授：原為宋代學官，後用以對教書先生的尊稱. 老師：古時稱年輩最尊的學者為老師.或宋元代稱教授歌曲，戲劇武書的技藝的人為教師. 教諭：宋代京師設立的小學教師. 教習：明代掌課試之事的教師. 教職：原是周禮小宰六職之壹，清代時沿用為教師之稱. 學官：漢代太學教師. 講郎：東漢太學老師. 學政：宋代太學的教師. 學正：宋元明清國子監教師. 監學：清中學堂以上設監學，管學生功課及考勤之事. 監丞：明清時期，對太學中國子監教師的稱謂.。
7. 關於感恩老師的文言文感恩老師的文言文沒有古代，有現代的壹篇。
千禧八年，辛酉之月。余有廣大中文十又壹學子叨擾六十七中，時近月余，有感於受師長育教之恩，是以為情造文，銘而致謝。
六十七中，肇於國立，錫名棠溪。臨白雲山之靈氣，承三元裏之英華。櫻木掩路，桂樹當庭。五十二載風雨，歷經滄桑。七十二門子弟，遍布華夏。弦歌繼響，薪火相傳。
吾等自入貴校以來，累受眾師長教育之恩，沒齒難忘。憶往初，吾等皆初登臺傳道解惑，以生轉為師者，居講臺之高，心惶惶然也。所幸眾師長循循善誘，發蒙啟蔽，苦心孤詣，魚漁雙授。於之修身，眾師以身作則，行端表正，不言之教，桃下之蹊。於之日用，師更備極關懷，以便利於吾等。何以述眾師教育之功？艟艨巨艦，非槳舵導引之助不能乘風破浪；北溟鯤鵬，非長風托舉之力不能奮翼九天。
更欲備述余之垂教之恩，然恩長筆短，述之則掛壹漏萬。歌曰：雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。
六十七中之生，敏而好學，各擅所長，材稱棟梁。壹月之余，諸生與吾等朝夕相處，情之甚洽。巍巍雲山，滔滔珠水，菁菁校園，莫不盡染余等之芳華。
嗟乎！時若白駒過隙，目之閉合間，吾等踐習已至，楊柳依依，頓生不舍之情。今吾等懷感激涕零之心境，謹祝六十七中登高望遠，又上壹層樓。
知識延展：感恩老師的古詩市有噠~
蘇軾懷念恩師歐陽修，讀罷潸然而淚下，方覺人世間師生之情亦能超越古今天地。
蘇軾醉翁操 · 瑯然
瑯然清圓，誰彈響？空山無言。唯有醉翁知其天。月明風露娟娟。人未眠，荷簣過山前。曰有心哉！此弦。醉翁嘯詠，聲如流泉。醉翁去後，空有朝吟夜怨。山有時而同巔，水有時而回淵，思翁無歲年，翁今為飛仙，此曲在人間，試聽徵外兩三弦。
蘇軾的《西江月.平山堂》
三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。
欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。
在蘇軾的恩師歐陽修去世十年之後，他第三次路過揚州，到為紀念歐陽修而修的平山堂去，看著歐陽修的手跡，唱著他填的《楊柳》《春風》，靜靜地，孤獨地在茫茫世界，沈浮世事中懷念壹個人。
8. 形如老師的古代詩句,古文裏面的名句.類似於出師表裏面何為師者傳三尺講臺，三寸舌，三寸筆，三千桃李 十年樹木，十載風，十載雨，十萬棟梁 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹 “落紅本非無情物，化作春泥更護花.” 三人行，必有我師 三尺講臺存日月，壹支粉筆寫春秋教誨如春風，師恩似海深桃李不言 下自成蹊隨風潛入夜，潤物細無聲1.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從. ——孔子 2.身教重於言傳. ——王夫之3.要想學生好學，必須先生好學.惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生. ——陶行知 4.要學生做的事，教職員躬親***做；要學生學的知識，教職員躬親***學；要學生守的規則，教職員躬親***守. ——陶行知 5.動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速. ——李贄 6.使學生對教師尊敬的惟壹源泉在於教師的德和才. ——愛因斯坦 7.教師的人格就是教育工作者的壹切，只有健康的心靈才有健康的行為. ——烏申斯基8.教師個人的範例，對於青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光. ——烏申斯基 9.做老師的只要有壹次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅. ——盧梭10.要把學生造就成壹種什麽人，自己就應當是什麽人. ——車爾尼雪夫斯基壹支粉筆兩袖清風，三尺講臺四季晴雨，加上五臟六腑，七嘴八舌九思十分用心滿腹經綸是才幹，誨人不倦也窮酸.片言之賜 皆我師也桃李滿天下.夠了嗎，啊.、.。