但是後來，由於對老人的信任和信心，堅持繼續和老人出海。。
是為了反襯老人與孩子之間那種真誠的相互之間的感情~
我只讀了兩遍，我是這樣理解的。。
我覺得從老人回家之後，小孩去照料他那壹段寫的尤其好。。。
孩子的童心與真誠，確實讓這個孤獨的老人感到溫暖~
《祝福》是魯迅先生壹篇深刻揭示中國婦女悲劇命運的小說，在教學中，筆者對祥林嫂這壹悲劇形象做了深入淺出分析，但學生卻發出陣陣竊笑，究其原因是沒有充分調動學生的情感因素，學生沒能介入人物角色中，沒能被祥林嫂的悲劇所打動，學過後感情上更是遠離了祥林嫂，那麽怎樣讓學生從感情上走近祥林嫂呢？
壹、從人與人之間的關系上看，病態的人們歧視她、蹂躪她。
把人物放在復雜的社會關系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產生的必然性，馬克思曾說過：“人，歸根到底，……在其現實性上，是壹切社會關系的總和。”祥林嫂為什麽死，以及死後為什麽得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關系。如下圖：
四叔四嬸
冷酷
殘忍
婆家人 強搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮人
我 同情不願介入 誤導同情 柳媽
除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人對她的態度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮時，魯鎮的人沒有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調的陰陽怪氣表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，並用“祥林嫂”這壹永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導更加重了她的精神負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。
二、 從藝術構思上看，祥林嫂是壹個生命裏沒有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關鍵情節都是在春天發生的。
1、麗春之日，丈夫夭折。“她是春天沒了丈夫的”。在封建社會裏，婦女地位最低，而壹個寡婦的處境更艱難，更何況“她家裏還有嚴厲的婆婆”。由於丈夫“比她小十歲”，沒有留下後代，“夫死從子”之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個“克星”留在家裏，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是壹條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品壹樣被賣掉。看來春天是不屬於祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的壹生裏將是沒有春天的壹生。
2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名譽”之間，它依然選擇了“名譽”，即永遠的有祥林名譽權的“不嫁二夫”的寡婦，於是她逃到魯家後，非常勤快，然而 “新年剛過”的壹天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜壹樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口裏我們知道“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六”，回家之後，不幾天，也就裝在花轎裏擡去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她壹路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了壹個大窟窿”，“拜不成天地”，可結果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關在新房裏”。在祥林死後的第壹個春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對於她簡直就是災難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，使她心靈備受摧殘。
3、暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁後，幸運的做了母親，“不孝有三，無後為大”祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權利。可“天有不測風雲”，賀老六不久 “斷送在傷寒上”第二次喪夫又給她精神上壹個沈重的打擊。“幸虧有個兒子”這唯壹的的親骨肉，是她生命裏僅存的壹絲春光。但“禍不單行”、“春天快要完了”的壹天，孩子竟“給狼銜去了”，命運之神不公平的從她懷裏奪走了僅有的壹絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結束。
4、迎春之日，淒慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是淒慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了壹連串的致命打擊、迫害、摧殘之下淒然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時候”，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後壹刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺，貧窮懸殊，反差巨大，這壹結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
三、 從道具、服飾上看，“開裂的竹竿，破碎的心”，“白頭繩，表孝心”。
魯迅的作品，道具設置是非常獨特的。祥林嫂壹出場，壹股濃濃的悲劇情調沈重的襲人心鼻。除了得力於作者細致的肖像描寫之外，還要歸功於作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿，“他壹手提著竹籃，內中壹個破碗，空的；壹手拄著壹支比她更長的竹竿，下端開了裂”。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海裏不由得會浮現出淒苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活淒涼可想而知，竹竿下端“開了裂”可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。
祥林嫂在魯鎮壹露面：“頭上紮著白頭繩”，第二次：“她仍然頭上紮著白頭繩……”借此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這壹定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示出來了，註定了祥林嫂壹生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要紮上白頭繩向世人宣告自己是個災星，被人認為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規矩“餓死事小，失節事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個婆婆不讓她守節，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她“不幹不凈”。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災難，帶給她心靈的創傷，這樣壹位婦女，活著毫無自主權，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多麽悲慘的命運啊。這壹細節是對封建禮教吃人的有力控訴。
四、 從再現典型環境中的典型人物上看，祥林嫂是壹個時代悲劇。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬個勞動婦女的悲劇。
當時封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是壹種落後而殘酷的畸形婚俗，江浙壹帶稱之為等郎媳，正象當時民謠所說的那樣： “二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘。”可以看出等郎媳是多麽的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環境中，使得“她不很愛說話，別人問了才回答，答得也不多”，只能用無盡勞動為自己透壹口氣。當時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮所接納，也是由於當時被封建禮教嚴重毒害的人們的存在，“夫為妻綱，好女不嫁二男”的夫權思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當時病態的社會，病態的人們釀造了祥林嫂的悲劇。這就是祥林嫂所生活的環境，這種環境也是祥林嫂悲劇的壹個根本原因。
總之，在教學中要充分挖掘小說的情感因素，要善於尋找巧妙的切入點，教師用自己的真情去撥動學生心靈的“情”弦，壹旦學生心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起的語文課堂就迸射出生命的活力。無疑學生從感情上就會走進祥林嫂。