子非魚安知魚之樂的意思是什麽

“子非魚，安知魚之樂？”意思是：“妳不是魚，怎麽知道魚的快樂？”<h2>出處：</h2>先秦·莊周《莊子與惠子遊於濠梁之上》<h2>原文：</h2>莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”<h2>譯文：</h2>莊子與惠施在濠水的橋上遊玩。莊子說：“鰷魚在河水中遊得多麽悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“妳不是魚，怎麽知道魚的快樂？”莊子說：“妳不是我，怎麽知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是妳，固然不知道妳；妳本來就不是魚，妳不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請追溯話題本源。妳說‘妳哪兒知道魚快樂’的話，說明妳已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊。”<h2>註釋：</h2>濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在現在安徽鳳陽。 從容：悠閑自得。 鰷（tiáo）魚：壹種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面遊動，長約16厘米，又名白鰷。 是：這。 固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。 全：完全，完備。 循其本：追溯話題本源。循：追溯。其，話題。本：最初。 汝安知魚樂：妳怎麽（哪裏）知道魚是快樂的呢。 雲者：……的話。安，怎麽；哪裏。 安：疑問代詞，怎麽，哪裏。<h2>文言現象：</h2>壹、壹詞多義 固： ①固不知子（副詞，固然） ②子固非魚也（副詞，本來）之： ①莊子與惠子遊於濠梁之上（助詞，的） ②子之不知魚之樂（助詞，取消句子獨立性） ③我知之濠上也（代詞，魚之樂）安： 子非魚，安知魚之樂（疑問副詞，怎麽） 子曰‘汝安知魚樂’（代詞，哪裏）二、古今異義 安知魚之樂 古義：怎麽。今義：安全。三、文言句式 倒裝句 莊子與惠子遊於濠梁之上。（狀語後置，莊子與惠子於濠梁之上遊）省略句 我知之濠上也。（省略介詞“於”，我知之於濠上也）判斷句 是魚之樂也。（判斷句，“…也”表判斷） 子固非魚也。（判斷句，“…也”表判斷）<hr /><h2>《問題探究》：</h2>1.莊子認為“出遊從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境?答：莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。2.兩人辯論的結果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，分析兩人的性格。答：惠子好辯，重分析，對事物持認知心態。對於事物有壹種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術心態。對於外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麽莊子則具有藝術家的風貌。3.這個辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據了上風呢？答：從邏輯上看，是惠子占了上風。因為莊子是強詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風。因為莊子說了後惠子就沒有話可以用來反駁了。4、怎樣看待莊子與惠子的關系?答：莊子這般曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沈濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到壹兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對於探討知識有濃厚的熱忱。<hr /><img src="80158841292" /><h2>鑒賞： </h2>《莊子與惠子遊於濠梁》輕松閑適，詩意盎然。壹力辯，壹巧辯；壹求真，壹尚美；壹拘泥，壹超然；讓人讀後會心壹笑而沈思良久。惠子好辯，重分析。對於事物有壹種尋根究底的認知態度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認識帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那麽莊子則具有藝術家的風貌。1.雄辯的機鋒。文章寫莊子與惠子同遊於濠水的壹座橋梁之上，俯瞰鰷魚自由自在地遊來遊去，因而引發聯想，展開壹場人能否知“魚之樂”的論辯。除了開頭內容用敘述語句略作交代，通篇采用對話形式。運用以子之矛攻子之盾的辯論技巧，頂真式地將這場論辯深化。且不說論辯雙方誰是誰非，誰勝誰負，僅兩人不在論辯中所反映出來的敏捷的思維、睿智的辯語、雄辯的機鋒，就令人拍案叫絕，不禁驚嘆兩人的雄辯之才。2.無窮的韻味。惠子從認知規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂；莊子則從藝術角度來說，人樂魚亦樂。從認知規律上說，莊子的邏輯推理純屬詭辯。然而，莊子子的詭辯卻並不使人反感，因為莊子完全是以藝術的心態去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”，就是是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感。魚當然不可能有喜怒哀樂，但莊子把自己在濠梁之上遊玩的快樂，移到到嬉遊的魚兒身上，更加襯托出莊子的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯、強詞奪理，反倒使人覺得莊子說得好妙趣橫生，讀後感到韻味無窮。<hr /><h2>《問題批判》：</h2>近年來，也有哲學家對此表示懷疑。因為莊子所說，只是自己的壹種體驗，把體驗當成知識，固然表現了其超然的態度，但對認識卻大有不利，因為認識與體驗是兩回事。嚴格來說，莊子並沒有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當下的內心體驗，而這是“如魚飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過，莊子既然運用了邏輯推理，就應該把它運用到底。假如我是惠施，就會繼續追問：妳說妳在濠上時知道了魚的快樂，但那是剛才的妳，而現在說話的當下妳已經不再是剛才的妳了，妳怎麽會知道剛才的妳知道魚之樂呢？比如我，我也不知道我剛才怎麽知道妳知道魚的快樂。面對這樣的詰難，我想莊子不會再說什麽，他在語言上是輸了，即被剝奪了說話的資格，但在內心卻未必認為輸了，他只要訴之於內心體驗，就是永遠的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會有任何人願意真正充當這樣的贏家，因為壹個每壹個瞬間都不認同自己另壹個瞬間的人將不再會是壹個人了，甚至於將什麽都不是。也許莊子的真正意圖正是要說人什麽也不是，但他決不可能說出這壹點，因為壹“說”他就“是”了（語言是存在之家）。實際上，就連純粹內心的體驗，甚至就連沈默，也是需要時間的（所謂“保持沈默”），而壹進入時間，就“是”壹點什麽了（所以海德格爾把“存在”與“時間”看作不可分的），就有在先在後之分了，就可以用語言和邏輯來“說”了。所以只要提到“剛才”的妳和“現在”的妳的區別，就會徹底取消莊子的發言權。?<h2>作者簡介：</h2>莊子（約公元前369年-約公元前286年），姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子並稱“老莊”。最早提出的“內聖外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等。其作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。