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職守銘
文/李者也
今人職守多虛空，不務盡責唯擊鐘。
我瞻魏園閱古史，思不能抑懷魏征。
少時即立鴻鵠誌，飽覽群書伴農耕。
隋末勢局天下動，豪傑大業逐長風。
魏征先後五易主，未負惡名譽反增。
初隨李密後李淵，建德建成世民終。
每從其事皆盡責，千載諍臣入史青。
我守我職不徇私，所言所為皆良行。
敬業指事不指人，人改主更事卻仍。
職者今應師魏征，職守恪盡功可成。
註魏征公園，位於河北省晉州市。魏徵（580-643），初唐名臣、文學家、史學家，字玄成，鉅鹿郡（壹說今河北省巨鹿縣，壹說館陶縣，壹說晉州）人。直言進諫，輔佐唐太宗創建“貞觀之治”，封鄭國公，淩煙閣二十四功臣之壹，謚號“文貞”。著有《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論等。年輕時誌向遠大，參加瓦崗寨義軍，足智多謀，被後世小說刻畫為“瓦崗軍師”；壹生五易其主而仍然被人稱道，因為他忠於職守，而不是不辨青紅皂白地愚忠某個人，先後有：瓦崗寨李密，唐朝第壹位皇帝李淵，反王之壹竇建德，太子李建成，唐太宗李世民。
2.關於誠實守信的古詩文有哪些1。
陳太丘與友期 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去後乃至。
元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。
” 友人慚，下車引之。元方入門，不顧。
譯文： 陳太丘跟壹個朋友約定壹同出門，約好正午時碰頭。正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。
太丘走後，那人才來。太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。
那人便問元方：“妳爸爸在家嗎？”元方答道：“等妳好久都不來，他已經走了。 ”那人便發起脾氣來，罵道：“真不是東西！跟別人約好壹塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。”
元方說：“您跟我爸爸約好正午壹同出發，您正午沒到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”那人感到慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。
2。 急不相棄 譯文： 華歆、王朗俱乘船避難，有壹人欲依附，歆輒難之。
朗曰：" 幸尚寬，何為不可？" 後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：" 本所以疑，正為此耳。
既已納其自托，寧可以急相棄邪？" 遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
華歆和王朗壹起乘船避難，有壹個人想搭乘他們的船，華歆很為難。 王朗卻說：" 幸好船還寬敞，有什麽可為難的。
" 壹會兒賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人。華歆說：" 剛才我所以猶豫，正是這個原因。
既然已經接納了他來船上托身，哪裏能因為情況危急就丟下他呢。" 於是就繼續帶著他趕路。
世人也由此判定華王二人的優劣。
3.有關誠信的古文、詩句都有那些呢妳好●惟天下之至誠，為能化。
《禮記·中庸》 只有天下最真誠的心才能感化人。●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言談。物：實際內容。
行：行為。恒：恒心。
君子說話有根據，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。●處己、事上、臨下，皆當如誠為主。
明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。●古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
●文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。●有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。●至誠則金石為開。
《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。
謂真誠最能感染人。●精誠所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。
只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。●誠之所感，觸處皆通。
宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。
真誠能感動壹切。●人之操履無若誠實。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。
●誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。
●思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集註·孟子集註》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。
●遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。
●金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。
●竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。
我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。●百慮輸壹忘，百巧輸壹誠。
清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。●神莫神於至誠。
宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神聖的了。●誠者，聖人之本，百行之源也。
宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。
●君子乾乾不息於誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十壹章 乾乾不息：自強不息。
君子為達到至誠而自強不息。●感人以誠不以偽。
清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。
以真誠而不是以虛偽感動別人。●修身處世，壹誠之外更無余事。
明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關系，唯壹靠的真誠。●聖人為知矣，不誠則不能化萬民。
《荀子·不茍》 聖人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。●君子養心，莫善於誠。
《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。●至誠無息。
《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。
●修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。
雜：雜亂。為事：幹事情。
●刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨占花魁》 刻薄：冷酷無情，不厚道。
為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。●作事必須踏實地，為人切莫務虛名。
明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。
做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。●厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。●廉者憎貪，信者疾偽。
《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。 貪：貪汙。
信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。
疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。
●天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。
●巧偽不如拙誠。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。
●華而不實，虛而無用。《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。
●不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。
●大人不華，君子務實。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。
●自古聖。
4.關於愛崗敬業的詩歌古詩歌——樂府·（敕勒川）
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹早低見牛羊。
現代詩歌
草原 文 / 王衛科
妳起伏成壹種姿勢
嫩綠的表情細膩的肌膚
迎接著生命的呼喚和騰格裏
上天的眷顧和收殮
這博大寬闊壹望無垠的地理
讓自由的血液融入軀體
潔凈的身心奔放的靈魂
我在壓抑虛空的都市裏
感受和向往著妳的自尊
妳是我心中最美麗的風景
我多麽希望有壹天
妳的四肢能夠向四面八方
努力地鋪展
讓生命的希望能夠吞噬那些
沙塵暴造成的惡劣影響
遼闊的疆域矯健的馬匹
清澈的泉水野花的美麗
搖曳的蘆葦飛翔的天鵝
肥大的羊群樸實的牧民
濃郁的馬奶可口的肉食
原始的狀態在這裏延續
純潔的心田在這裏繁衍
妳是上帝對善良的賞賜
罪孽的人類無知地荼毒著妳
妳是迷茫人眼中的天堂
殘酷的現實無情地毀滅著妳
妳的泉源已經渾濁骯臟
妳的容顏變的憔悴枯黃
是誰把妳的美麗愚昧地埋葬
妳如今在我的眼中壹片迷茫
哀傷的眼神只能守望
舊日的想象
麻木的人類喪盡了天良
欲壑難填的人類呀
妳真的希望有朝壹日
被滾滾的黃沙悄悄地掩埋
妳的遭遇讓我感傷
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風吹草低見牛羊。
這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，壹片茫茫。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麽具體描繪，使人不免有些空洞沈悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裏。只有當壹陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東壹群，西壹群，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉為動態，由表蒼壹色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後壹句稱為點晴之筆，對於“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者――“風”字，備加欣賞。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對“風吹草低見牛羊”的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯系。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉，贊美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裏。
勸君更進壹杯酒，西出陽關無故人。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
《秋思》 馬致遠
枯藤老樹昏鴉/ 小橋流水人家/ 古道西風瘦馬/ 夕陽西下/ 斷腸人在天崖
5.關於誠信的古詩文1、陳太丘與友期 南北朝：劉義慶陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去後乃至。
元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。
日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯文：陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他而離開了，陳太丘離開後朋友才到。元方當時年齡七歲，在門外玩耍。
陳太丘的朋友問元方：“妳的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。”友人便生氣地說道：“真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。”
元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想去拉元方的手，元方頭也不回地走進家門。
2、文侯與虞人期獵兩漢：劉向魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。
文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不壹會期哉！”乃往，身自罷之。魏於是乎始強。
譯文：魏文侯同掌管山澤的官約定去打獵。這天，魏文侯與百官飲酒非常的高興，天下起雨來。
文侯要出去赴約，隨從的侍臣說：“今天飲酒這麽快樂，天又下雨了，您要去哪裏呢？”魏文侯說：“我與別人約好了去打獵，雖然在這裏很快樂，但是怎麽能不去赴約呢？”於是自己前往約定地點，親自取消了打酒宴。魏國從此變得強大。
3、吳起守信明代：宋濂昔吳起出，遇故人，而止之食。故人曰：“諾，期返而食。”
起曰：“待公而食。”故人至暮不來，起不食待之。
明日早，令人求故人，故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。
其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！譯文： 從前吳起外出遇到了老朋友，就留他吃飯。老朋友說：“好啊，等我回來就（到妳家）吃飯。”
吳起說：“我（在家裏）等待您壹起進餐。”（可是）老朋友到了傍晚還沒有來，吳起不吃飯而等候他。
第二天早晨，（吳起）派人去找老朋友，老朋友來了，才同他壹起進餐。吳起不吃飯而等候老朋友的原因是怕自己說了話不算數。
他堅守信用到如此程度，這是能使軍隊信服的緣由吧！要想使軍隊信服，（作為將領）不守信用是不行的。4、賈人食言清代：鄒弢濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號呼救命。
有漁者以舟往救之。未至，賈人曰："我富者也，能救我，予爾百金！"漁者載而登陸，則予十金。
漁者曰："向許百金而今但予十金？"賈人勃然作色曰："若漁者也，壹日捕魚能獲幾何？而驟得十金猶為不足乎？"漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石，又覆，而漁者在焉。
或曰："何以不就？"漁者曰："是許金而不酬者也！"未久，賈人沒。譯文： 濟陰有位商人，渡河的時候沈了船，趴在浮在水面的水草上呼救。
壹位漁夫駕著小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟北的大戶，妳能救了我，我送給妳壹百兩銀子。” 漁夫用船把他載到岸上去以後，他卻只給了漁夫十兩銀子。
漁夫問他：“我救妳的時候妳親口許諾給我壹百兩銀子，可是現在只給十兩，這恐怕不合理吧？”商人馬上變了臉說：“妳是個打漁的，壹天能有多少收入？現在壹下子得了十兩銀子，還不滿足嗎？”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿著呂梁河東下，船撞在礁石上又沈了，而那位漁夫剛好在他沈船的地方。
有人見漁夫沒動，便問他：“妳怎麽不去救救他？”漁夫輕蔑地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”於是，漁夫把船停在岸邊，看著那位商人在水裏掙紮了壹陣就沈沒於河水之中了。
5、昔齊攻魯，求其岑鼎先秦：左丘明昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。
齊侯不信，曰：“若柳季雲是，則請受之。”魯欲使柳季。
柳季曰：“君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難”魯侯乃獻岑鼎。譯文： 從前，齊國攻打魯國，要索取魯國的鎮國之寶-岑鼎。
魯國國君悄悄地換了另外壹個鼎獻給齊君，並向齊君請求訂立合約。齊君不相信魯君會把真的岑鼎送來，便提出：“如果柳季說這是真品，那麽我就接受它。”
魯君只得去請求柳季。柳季說：“您把岑鼎當作是國家的重器，而我則把信用看成立身處事的根本。
眼下妳想破壞臣的根本，保全您的國家，這是臣下難以辦到的事。”魯君無奈只得將岑鼎獻給齊君。
6.關於誠信的詩句 要古詩的看夜宴了嗎？ 現代葛優說過：“我泱泱大國以誠信為本！” 東漢王充講過：“精誠所至，金石為開”， 唐代大詩人李白有“海嶽尚可傾，口諾終不移”的詩句。
近代魯迅先生說過：“誠信為人之本。” 弘壹大師說過：“內不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無信，不知其可也。” 孟子曰：“誠，乃立於天人合壹與性善論之上，無道乃誠也。”
西方人說：誠信是最好的競爭手段。 中國人說：無信不立。
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂府詩集》 三杯吐然諾，五嶽倒為輕。《俠客行》 海嶽尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》。
7.愛崗敬業的古詩有哪些《無題·相見時難別亦難》
唐代：李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
《蜀相》
唐代：杜甫
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
《春夜喜雨》
唐代：杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《蜂》
唐代：羅隱
不論平地與山尖，無限風光盡被占。
采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。
《左遷至藍關示侄孫湘》
唐代：韓愈
壹封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
古詩人寫敬業詩有什麽意義
有人說，中國夢是實現中華民族的偉大復興；有人說，中國夢就是人民幸福安康；有人說，要用中國夢統壹思想、凝聚***識；還有人說，要為中國夢主動作為。筆者認為，中國夢就是每個人的夢想，個人夢是中國夢的具體體現。中國夢正是由無數具體生動、五彩斑斕的個人夢匯集而成的。而這個夢想，需要我們通過愛崗敬業，努力工作來實現。……
8.關於誠信的詩句古詩詞妳好，很高興為妳解答：
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧. ——唐·白居易
瓜田不納履，李下不正冠. ——《樂府詩集》
三杯吐然諾，五嶽倒為輕.《俠客行》
海嶽尚可傾，口諾終不移.-----李白
凡作人貴直，而作文貴曲. ——明·袁枚
君子坦蕩蕩，小人長戚戚. ——《論語》文以行為本，在先誠其中--柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意.--韓愈《原道》 偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久.
若有人兮天壹方，忠為衣兮信為裳.——盧照齡 修合無人見，存心有天知.
不知道能幫助到妳嗎？如果能（能采納就別推薦了）！