悠悠吳越曲·蘇州之旅·吳墟·古國城荒德未荒
“梁鴻宅裏尋高跡，泰伯陵間看德碑。”明文征明這首詩裏歌頌了兩位遺德於無錫的先賢：泰伯與梁鴻。
泰伯德碑
三千多年前的古無錫，還是壹塊未受中原文化影響的處女地。泰伯仲雍兄弟奔吳，給這塊豐饒的土地帶來了新鮮的氣息。泰伯更衣換襟，斷發紋身，開瀆理水，傳谷傳歌，成為“勾吳”國第壹代君主，也成為當地人民敬仰的先賢。相傳今天無錫縣的梅村鄉，就是泰伯故都梅裏。據《吳地記》載：“泰伯築城於梅裏平墟，周三裏二百步，外廓周二百余裏，今曰梅裏鄉，亦曰梅李村。”從“梅李”這個地名，可以想象當時的梅裏，壹定的梅李芬芳，綠樹成蔭。那時的無錫，南面浩渺坦蕩的太湖，北朝煙水迷離的芙蓉湖，東鄰陽澄湖，只有梅裏“平地高三丈”，是理想的建都之地，只可惜當年的古城已湮沒於泥土之中，梅裏也被稱為吳墟。在這片歷史遺留的厚土上，後人建立了泰伯廟和泰伯墓，以追思這位賢人。
泰伯仲雍禮讓王位，孔子對他們贊揚備至：“泰伯其可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”從此，在封建社會裏，泰伯就被奉為“至德”，這才有吳敬梓在《儒林外史》中所描寫的壹群希望復古的文人大祀泰伯的故事。早在東漢恒帝永興三年(154)， *** 就下令即宅為祠，吳郡太守糜豹作《泰伯墓碑記》載其事。後幾經毀建，宋哲宗元祐七年(1092)詔稱至德祠。現存至德祠(即泰伯廟)是明代建築，系弘治十三年(1500)無錫知縣姜文魁修建。後來祠中采藝堂、大樹堂、德洽堂、大夏堂、慈儉堂等建築毀於戰火，僅大殿保存下來。泰伯廟大殿古樸雄偉，結構精巧，歇山單檐，翅角正檐，氣宇軒昂。殿內立楠木柱十四根，石柱二十四根，石柱 *** ，木柱皆飾朱漆，下置復盆式石礎。正梁和明間的檁條上都施彩繪，鬥拱連環，形制仿宋，風格古樸。殿內後壁嵌石刻書條，為清朝南拙老人蔣衡所書，字跡清勁。大殿之前立有石牌坊，中刻“至德名幫”四個大字，筆力遒勁，雕刻精致，堪稱佳作。石牌坊上所刻龍雲仙鶴，形態高潔自然，體現了人們對於廟主泰伯美好德行的贊美。牌坊對面照池上有香花橋，也是明代所建，至今依然穩健如初。泰伯廟在古無錫已成為壹處名勝，留下了許多詩人騷客的題詠。唐皮日休有壹首七絕雲：
《古國城荒德未荒》古詩句出處：壹廟爭祀兩讓君，幾千年日轉清氛。當時盡解稱高義，誰敢教他莽卓聞。借詠史抒發了詩人對於以天下為壹家之天下的王莽董卓的譏諷。他同代人陸龜蒙也有詩直指唐朝時事：
《古國城荒德未荒》古詩句出處：古國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。
在儒家眼中，泰伯是至德賢君，而在當地人民心中，泰伯卻是個兼有神異色彩和濃厚人情味的人物。相傳泰伯曾拔劍斬地，找到噴泉，從而解除了已持續半年的旱情;也曾獨自用弓箭射傷野牛的雙眼，為民除害，所以過去每逢正月初九泰伯生日，當地百姓都自發地舉行紀念他的廟會。此風綿綿，泰伯廟會即為當地古老民俗。
泰伯墓在梅裏鴻山，古稱皇山，也叫吳王墩，山高10丈，古時草莽榛蕪，只有牧童樵夫出沒其間，到明代才有墓碑及建築。墓前有月牙形池沼，水平如鏡。墓道有花崗石牌坊，上書“至德墓道”，四條龍穿雲破霧，形態矯健，似將遠遁，正面刻“泰伯墓”三個篆體大字。牌坊側面有墓碑記兩塊：壹塊為明弘治十四年(1501)所立，由楊文撰文;另壹塊為明天啟三年(1623)所立，由東林黨首領高攀龍撰寫碑陰記。華表頂部，各有雄獅壹只，居高臨下，雙目怒睜。墓呈圓形，羅城為青石所砌，直徑3米有余，頂部填泥，綠草茵茵。墓前有享堂，是清嘉慶二十三年(1818)的建築，門旁石柱刻著齊彥槐所寫對聯：“誌異征誅三讓兩家天下;功同開辟壹杯萬古江南。”中門堂上懸“三讓高蹤”的匾額，原為乾隆下江南時所書，現由錢偉長重書。只這壹個屢用不厭的“讓”字，道出了上自帝王下至平民的高山仰止之意。相傳泰伯是三月初三病逝的，是時百姓哭聲震天，因他德行高尚，白璧無瑕，百姓向他獻白花，壹時山野白花都被采盡。以後每逢三月初三，當地百姓都整妝來祭。至今日期雖改在清明，習俗仍無大變。當地的民歌亦有“正月梅花百花魁，梅裏開花(化)是泰伯”的句子。
梁鴻高跡
相傳梁鴻顧覽帝京，作《五噫歌》諷諭宮室侈麗，漢章帝劉炟聞歌大為不滿，下旨搜尋歌者，梁鴻便與妻子孟光踏著泰伯的足跡遁於皇山，“鴻山”由此得名。
當時梁鴻以為人舂米為生，回家後，孟光將食案舉到齊眉高處，於是“舉案齊眉”壹時傳為佳話。他們隱居的地方後來建起了鴻隱堂，歸葬的地方亦建有梁鴻墓。墓前有聯曰：“五噫仰清風，德鄰恰似讓皇墓;壹抔留古跡，舊地重新高士冢。”舊時“鴻山十八景”中就有梁鴻宅、梁孟歌舞墩，可見夫唱婦隨的梁鴻孟光和當年“以石代紙，以炭代筆，以歌代說”的泰伯壹樣，對吳文化特別是吳歌的形成發展起了相當重要的作用。至今無錫地名頗多“梁”字，如“梁溪河”等，無錫亦以“梁溪”為別稱。