蘇軾（1036——1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
蘇軾是我國北宋時代的大文豪，他是壹位在文學藝術具有多方面才能和成就的傑出作家。
他出身在壹個富有文化教養的家庭，父親蘇洵是著名的散文家，長於策論，文風縱橫恣肆 ，對蘇軾有明顯的影響。蘇軾的散文、詩詞、繪畫等卓越成就的取得壹方面靠的是自己的勤奮，另外蘇洵對他是深有影響的。
蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之壹，進而又被列為“韓柳歐蘇四大家”；他寫的詩歌被尊為“宋詩的典範”；他的詞，被稱為“為詞立法，”是公認的豪放派的代表和開創之人；他在繪畫方面與米沛、李龍眠，並稱宋代四大家，擅長畫墨竹，其實他的書法也有獨特的造詣。
蘇軾壹生經歷坎坷。二十歲中進士，之後仕途多舛，走過了壹條曲折艱險的人生道路，蘇軾真的是歷盡苦難，完成自我的壹個詩人。
蘇軾生存的年代適逢王安石變法新黨與司馬光舊黨鬥爭，由於堅持正義，夾在兩種勢力中間，屢遭貶謫與磨難。足跡所履進20處：四川——開封——風翔——京城——杭州—— 密州——徐州——湖州——黃州——常州——登州——京城——杭州——穎州——宣州— —惠州——儋州等。
蘇軾壹生雖然走過壹條極其曲折艱險的人生道路，但他從未消沈絕望過，而是在歷盡苦難中完成自我，實現了壹種真正的超脫，任何挫折、不幸都不能在精神上擊垮他，戰勝他。
在坎坷的境遇中，蘇軾就是蘇軾，他擺脫了精神上的苦悶與壓抑，在事業上終於成就壹番作為，他所到之處，都積極為民眾辦是實事，處處留有“政聲”。在風翔他被稱為：“蘇 賢能”；在杭州疏浚西湖，修建蘇堤；在海南他又建醫院，學校等。在文明創作上，他的最優秀詩篇都是在貶低寫就；在生活方面，所到之處都能密切聯系群眾，深得當地人民愛戴。蘇軾在民間影響極大，東坡巾，東坡帽，東坡扇，東坡酒等等，或時髦壹時，或流傳至今。足見蘇軾在民間流傳之廣，影響之大。
蘇軾留下的遺產也為數不少，除了四川眉山有“三蘇祠”外，全國上下有百處關於蘇軾的遺跡。三蘇祠有朱德親筆題詞：
壹門三父子，都是大文豪。
詩賦傳千古，峨眉***比高。
二、蘇軾曠達性格形成的原因
由於受儒家思想的影響，古代讀書人都希望有所作為，建工立業，所謂“大丈夫當以天下 為己任”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”等，當這種理想無法實現或遭遇挫折時，會有以下表現：壹，殉道。即用生命去殉自己的理想，如屈原自沈汨羅江。二，抱怨。既在詩中抒發窮困愁苦，懷才不遇的怨氣。
陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆，以及對仕途郁郁不得誌的抱怨。以李白的豪放也不免頹廢 ；杜甫關心國計民生，但抱負不能施展，多有失意的悲愁之吟。像《登高》中“親朋無壹字，老病有孤舟”；陳子昂“念天地之幽幽，獨愴然而涕下”；李白的“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”等。
但到了蘇軾則完全成就了壹派豪放天然、飄逸豁達的詞風，對人生的富泰窮通充滿諒解了，表現出壹種“成固欣然，敗亦同樣有所作為”的胸懷。這應當是人生境界的壹個新的拓展，表現了人類智慧大大前進了壹步。
蘇軾是何以達到這種境界的呢？我認為這與蘇軾少年時代就具備的兩種個性有壹定的關系。
蘇軾少年讀書時，就能把儒道兩家最好的品格和修養融到自己的修養當中，這是非常值得我們去註意的地方。壹方面他從小就有堅定的儒家用世的誌向，即“大丈夫當以天下為己任”的思想。《宋史.蘇軾傳》中有這樣的記述：蘇軾少時，母親程氏教其漢書《範謗傳》。範謗是東漢黨爭時受迫害的壹個忠臣，任命為清詔使的時候，慨然有澄清天下的誌向。後受迫害時，不茍且偷生，寧願付出生命，像“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同壹樣。臨別辭母時說：“為兒不孝，沒能報答父母的養育之恩。”範母說：“壹個人既想成就名節，又想富貴壽考，豈能兩全？母親原妳去完成理想。”讀到這裏時，小蘇軾發誓自己長大了也要做範謗。蘇母說：“妳能做範謗，難道我就不能做範母嗎？”
蘇軾壹生，不阿新黨，也不附舊炎。他每次不管受到什麽樣的政治迫害，只要回到朝廷上，仍然堅持自己的理想，不盲從哪壹派人物，也不願隨波逐流。因此，才遭受到那麽多的貶逐，但其誌願、理想、操行始終壹致。關鍵時候，總是忍不住要說真話，用他的話說就是“如蠅在口，不吐不快”。
蘇軾少年時代也深受莊子思想的影響。他自幼喜歡《莊子》。《莊子.逍遙遊》有這樣壹個比喻：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。”這個比喻是描述壹種很高的修養。說是在藐姑射的山上，有壹得道真人，肌膚像冰雪樣潔白，姿態像處女樣美麗，洪水滔天而不會被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不會被傷害。——這實際上表達的是道家在精神上自我保全的壹種操守。此外，《莊子.養生主》中還講了壹個庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛數千矣，而刀刃如新發於硎。”這講的是修養的問題。而在《莊子.逍遙遊》中還有這樣壹個故事：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運將徙於南冥。南冥東，天池也。”這種高遠的、不受拘束的、超遠曠達的修養和想象的故事，《莊子》裏還講了很多。蘇軾小時侯讀《莊子》他說：“吾昔有見未能言，今見是書，得吾心矣。”（宋史.蘇軾傳）他是說從前內心也有些見解，自己不能說出來，現在在讀《莊子》，正好說出了自己心中所想的。這是非常奇妙的。說明蘇子自幼就像佛家說的有慧根，對道學家說精髓有早悟。蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養融合到自己的修養之中，這是蘇軾成材的壹個重要因素。
通過前面的分析，我們對蘇軾的兩點做人的態度會有教深壹步的認識：
蘇軾兩點做人態度：他對於自己的苦難挫折采取超然曠達的態度處理，正如他自己所言：“進退得喪，齊齊久矣，皆不足道。”而對於國家、人民的忠愛之心，則是始終執著，沒有改變的。所以只要回到朝廷去，他應該說什麽正直的話，還照樣說。經過多少危苦患難，仍然是那樣忠直。而且貶官在外時，盡力為民辦實事。在風翔被人民稱為“蘇賢能”，在密救過旱災，在徐州救過水災，在杭州修西湖、建醫院，惠州修橋梁，在儋州建醫院、學校，盡力為民辦實事，所到之處均有極好的政聲。苦難鑄就了蘇軾偉大的人格。
三.蘇軾的詩詞
說起蘇軾不說其詩詞就像到了杭州沒去看西湖壹樣。
（壹）.蘇軾的詩文
蘇軾的文學創作，以詩歌的數量最多，現存的詩中，數量最多、藝術價值最高的作品，是抒發個人情感和歌詠自然景物的詩。
蘇軾歌詠自然景物的詩作，往往能把尋常景物寫得精警動人，極富情趣或理趣。如《惠崇春江晚景》，《飲湖上初晴後雨》等詩作，筆下描繪的湖光山色，風姿雨態及江南早春畫面，無不曲盡其妙，具有悠然不盡的情致。《題西林壁》則由看山引發壹個具有深刻哲理意味的問題。它告戒人們：由於各自觀點立場不同，困難問題的出發點不壹，對客觀事物的認識難免有壹定的片面性，要對事物有正確而全面的認識，就必須超越自己的狹小範圍，擺脫個人偏見。它也啟迪人們在認識復雜事物的過程中，對整體與部分，宏觀與微觀，分析與綜合大呢個關系的思辯，以及在探索真理的過程中“當局者迷，旁觀者清”的警戒。蘇軾詩中這種引人入勝的景色與耐人尋味的詩意以及發人深省的這裏融為壹體，就是所謂的宋詩“理趣”。
反映社會現實，關心民生疾苦，是蘇軾詩歌的另壹主要內容。蘇軾是有誌於經世濟民的詩人。他出身寒素，入仕後累遭貶謫，接近下層民眾，這為他寫作此類詩提供了基礎，像《吳中田婦嘆》等詩篇都是此種精神的反映。
蘇軾還常常借用歷史題材，揭露現實政治弊端。《荔枝嘆》是這類詩的名作。表現了詩人敢於抗爭的精神。
蘇軾無事不可入詩，散文化、議論化是蘇詩的特點，各種題材，他都能恰當地點染，融觸處生春，無不如意。
蘇軾的散文與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱，有“韓如潮水，柳如泉。歐如瀚，蘇如海”之喻。
蘇軾的論說文包括奏議、進策、經解、雜說等，其中重要的是史論和政論。其中具有代表性的壹篇《教戰守策》是論述居安思危、教民武備戰之文，，作者針對北宋茍安的現狀，提出戰守策略，非常切中時弊。
蘇軾的記敘文包括碑傳文、山水遊記和亭臺樓堂記等。數量雖不多，卻在蘇文中藝術價值最高，最具獨創性，碑傳文代表作有《方山子傳》、《書劉庭式事》。山水遊記《石鐘山記》是壹篇帶有科學考察性質的文章。它以探求石鐘山得名的原因組織成文，旨在說明“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
雜文小品在蘇軾散文中也占有重要地位。數量大，藝術成就也很高，它包括隨筆、序跋、書信、雜著等，此類文章大都是隨手拈來，信筆寫成，展現作者的襟懷和個性，且極富神韻和情趣。如《日喻》等。
蘇軾的賦作，以前後《赤壁賦》名聲最著。《前赤壁賦》寫名月秋夜，與友人泛舟赤壁，在水光月色之中，借景抒懷，探索人生與宇宙的哲理，雖有壹定的消極情緒，但主要表達了超脫的人生態度和樂觀的情懷。《後赤壁賦》寫作者在東夜月下，登高覽物，表現出從清風明月和挾仙遨遊中擺脫苦悶的瀟灑和超脫。兩賦語言駢散相間，聲韻鏗鏘和諧，主賓問答自然，是宋代文賦的佳篇。
（二）.蘇軾的詞
蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位。他的詞在題材內容、風格意境和語言音律等方面都有新的突破。他將北宋詩文革新運動的成果推廣到詞的領域，開創了詞的創作的新階段。
蘇軾對詞的貢獻，首先在於提高了對詞的認識與評價。他打破詩詞有別的人為界限，促使詞成為真正獨立的抒情詩作。
在題材內容上，蘇軾把詞人的視野從傳統的“花間”“尊前”引向了人間社會，以至贏得了“無意不可入，無事不可言”的評價。蘇詞眾多的題材中，以抒情詞、詠物詞和田園詞的成就最高。
就抒情詞而言，除了傳統的風月柔情之外，蘇軾大膽開拓，把詞體逐漸轉化為文人言誌抒情的工具。他用詞表現自我，用詞直接抒發自己的為政、愛國、懷古以至廣泛的人倫之情。如《沁園春》（孤館燈青）抒寫“致君堯舜”“用舍由時”的為政抱負。《江城子》（老夫聊發少年狂）寫密州出獵的盛況，抒發了自己的愛國情懷。其中又有壹首詞人四奶奶愛妻王弗的悼亡作。即“十年裏生死兩茫茫……”，借用夢境抒胸臆訴悲苦，情真意摯，沈痛斷腸。
實施詠物詞多達30余首，且藝術精湛，不但重形似描寫，而且重神似描寫，不但能寫出物象，而且能寫出寄托。如《水龍吟》（似花還似非花）。
蘇軾的田園詞是對宋詞題材的壹個突破。他在徐州所做的組詞《浣溪沙》五首，描寫了農村風光、農民形象、勞動生活和鄉風民俗，宛如壹曲清新優美的田園牧歌。
在詞風上，蘇軾可謂開創了豪放的意境。最具代表的是《念奴嬌》（大江東去，浪淘盡），詞人揮灑如椽之筆，描畫雄奇壯美的江山景色，又驅使無限時空，贊美古代英雄的豐功偉績，慨嘆自己的懷才不遇，感情豪邁而又沈郁。
蘇軾還開創了曠達詞。所謂曠達，指豁達通脫、疏狂不羈、瀟灑超俗、樂觀開朗的創作個性。曠達是蘇軾為人的性格特征，曠達詞在蘇詞中數量很多，所以曠達可以稱為蘇詞的主要風格。如《水調歌頭》（明月幾時有）。此詞通篇吟月，卻處處關合人事。詞人似與月對談，探討人生意義，最終從大自然中得到慰藉，擺脫了人生苦惱，實現了曠達。此類詞還有《定風波》（莫聽穿林打葉聲）。
蘇軾傳統婉約詞的創作，也多佳制。如《水龍吟》（似花還似非花），《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）等。
在語言和音律上，蘇軾也有創新。蘇詞的語言清新樸素、簡潔暢達，不似柳詞的俚俗，更沒有花間詞的脂粉氣，而以清雄韶秀見長。在詞調上，他引進不少慷慨豪放的曲調。如《沁園春》、《永遇樂》、《水調歌頭》、《賀新郎》等。
總之，蘇軾終究以蘇軾的姿態成就了壹代文豪！！
文學的蘇軾，早已為世人熟知。而書法的蘇軾，卻往往需要撥去層層迷霧才能準確認識。所謂“迷霧”，並不是指歷代對於蘇軾書法成就的評價——宋代書法，蘇、黃、米、蔡，已成定評——而是指蘇軾對書法的論說，以及世人對其論說的理解。
蘇軾對書法的論說最著名的當屬“我書意造本無法，點畫信手煩推求”了。既然“意造”、“無法”，當然對點畫也就懶得細細推敲了。蘇軾還說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可”。只要會通古人書意，那些基本技法不學都可以。
蘇軾真的不重視古法嗎?不是的。從他所說的“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”來看，發奮達到前代書家的水平，是他強烈的願望。從他的學生黃庭堅對他的評價中，我們也可以看出他的學書經歷：“東坡少時規模徐會稽(浩)，筆圓而姿媚有余。中年喜臨寫顏尚書(真卿)真行，造次為之，便欲窮本。晚乃喜李北海(邕)書，其毫勁多似之。”那麽，我們應該如何理解上述蘇軾對書法的論述呢?
首先，蘇軾對前輩書家有著極為清醒的認識：“予嘗論書，以謂鍾、王之跡蕭散簡遠，妙在筆墨之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鍾、王之法益微”。既然後人難以在“法”上超越唐人，同時，魏晉“鍾、王之法益微”，蘇軾便立足在繼承和發揚魏晉“蕭散簡遠”上，與前人壹爭高下了。
當然，時代不同了，魏晉士人雅好清談，風流相扇，從容鎮定，喜怒不形於色所帶來的平和自然、含蓄蘊藉的中和之美已不復可求。蘇軾做到的只能是寓心適意、順其自然，重在個人意趣、情懷、性格之自由抒發。但求遣興暢懷，不計工拙，不避醜怪，不拘泥形式美，從而在他的作品中，充溢著壹片率意天真。蘇軾對古人但師其意，不襲其貌，這使他頗為自得：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是壹快也!”
其次，蘇軾是壹個才華橫溢的飽學之士，文章修養是他的書法藝術構成中壹個不可缺少的組成部分。黃庭堅評蘇軾的書法：“學問文章之氣郁郁芊芊發於筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”。他自己也說：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”。正是有了這種讀書萬卷，他的書法才表現得那樣自然，那樣個性鮮明；也正是有了這種讀書萬卷，在中國繪畫史上，他才第壹個明確提出了“士人畫”的概念和“詩中有畫，畫中有詩”的著名命題。他不僅突破“倚聲填詞”的束縛，自創《大江東去》，甚至他敢於在科舉考試中，“臆造”典故，蒙住了主考官。
宋人葉夢得《石林燕語》和楊萬裏《誠齋詩話》都記載了這樣壹個故事：蘇軾科考及進士第，其試卷中用了壹個“臯陶曰‘殺之三’，堯曰‘宥之三’”的典故，飽學的主考官歐陽修、梅聖俞居然茫然不知典出何處。事後梅問蘇，蘇軾徐徐地回答說：“想當然耳，何必須要有出處。”
這就是蘇軾!無怪乎歐陽修聞聽後“大驚曰：‘此人可謂善讀書，善用書，他日文章，必獨步天下’”。善讀書，善用書，才使蘇軾有如此膽量，不仰視古人。聯想當今書壇，普遍把書法僅看作是書寫技巧的練習，甚至連基本的技巧都不具備，就敢胡亂塗鴉。如此理解蘇軾，不僅是蘇軾的悲哀，更是當今社會，文化的悲哀。
蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱“三蘇”。嘉佑進士，任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，賑貧救孤、頗多政績。後以“謗訕朝廷”貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。
蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩風豪邁清新，尤長於比喻。與黃庭堅並稱“蘇黃”。
蘇軾的詞題材廣泛，記遊、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾並稱“蘇辛”。
蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《後赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修並稱“歐蘇”，是“[唐宋]古文八大家”之壹。文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。致力提拔後進，黃庭堅、秦觀等均出其門下。
蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成壹家。自雲：“我書造意本無法”；又雲：“自出新意，不踐古人。”黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又雲：“到黃州後掣筆極有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而壹生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書並尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其後歷史名人如李綱、韓世忠、陸遊，以及[明代]的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。
蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地壹直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作古木怪石，米芾又雲：作枯木枝幹，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本壹律，天工與清新”，並明確提出“士人畫”的概念等，為其後“文人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。清代王文浩有《蘇文忠公詩編註集成》。
蘇軾（1037－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋傑出文學家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍並稱“三蘇”。蘇軾二十壹歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾於城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬於河南郟縣，追謚文忠公。
在任地方長官期間，蘇軾關心民眾疾苦，做了許多利民的好事，深受民眾擁戴。蘇軾博學多才，是著名的散文家，為唐宋八大家之壹，其文學作品標誌著北宋文學創作的最高成就；蘇軾是著名詩人，他同宋代著名詩人黃庭堅並稱為“蘇黃”；蘇軾為傑出的詞人，開辟了豪放詞風，他同傑出詞人辛棄疾並稱為“蘇辛”，對後世產生了很大的影響；蘇軾是著名的書法家，他同黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”；蘇軾還是著名的畫家。此外，在農田水利、教育、音樂、醫藥、數學、金石、美學、烹飪等方面也都取得了重要的成就。