用小圓勺舀起銅桶中的糖稀，以腕力帶動勺子運行，隨意揮灑在光潔的大理石板上，或提、或頓、或放、或收，速度飛快，壹氣呵成。
隨著糖液縷縷灑下，不到1分鐘的時間，栩栩如生的飛禽走獸、花鳥蟲魚等形象便呈現在眾人面前。尤其是威風凜凜的遊龍和絢麗多姿的彩鳳，更是令人拍案叫絕。
十二生肖喊來就來，張飛、趙雲、花鳥魚蟲、飛禽走獸，隨著縷縷糖絲的飄灑，便栩栩如生地呈現在妳面前，再趁熱粘上壹根竹簽，便大功告成。小孩舉著騰雲駕霧的飛龍或展翅欲飛的彩鳳，對著陽光凝望，它是那麽晶瑩剔透，活靈活現，壹時還舍不得吃，只輕輕用舌尖舔壹下，又得意地向同伴炫耀，看得人眼饞口也饞。
“糖畫是壹種民間藝術。12歲以下的人買糖畫是因為好吃，12~25歲的人是因為好看，其他人是因為好奇，又或者是糖畫喚起了他們童年的回憶。”
只見他坐在攤前，壹手握著糖鍋在爐上悠悠晃動，另壹手握勺舀壹瓢糖漿，手腕輕輕壹轉，如絲流糖就化成為壹只蝴蝶，翩然於石板之上。清河坊1。
2.糖畫的歷史3句,美壹點糖畫，顧名思義，就是以糖做成的畫，它亦糖亦畫，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這壹頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎上演化而來的。
糖畫在遙遠的唐朝時就有了，它的起源地在四川自貢，說到四川，了解過糖畫的人，肯定會想到那民間故事中的陳子昂吧。這民間故事講的是“糖餅兒”這壹詞的由來。妳們想了解這個故事嗎？稍後將為妳帶來，不過現在我要講的。也是糖畫歷史性的人物——壹位唐朝書生。相傳在幾百年以前，有壹位書生上京城考狀元，可惜不幸沒考上。可他沒有回家鄉的錢。不過這位知識青年很聰明，他偶然看到壹塊黃糖在融化。他靈光壹閃，把黃糖融化，用糖漿作畫，再到街上來賣。大家都覺得稀奇，就紛紛前來購買。終於，這位知識青年回到了家鄉。不過，糖畫從唐朝起壹直很興盛，直到二十壹世紀，慢慢衰落了。我們要挽回這個局面。不應該讓這份民間技藝從此消失。
3.對成都糖畫的成語贊美栩栩如生xǔ xǔ rú shēng
[釋義] 形容形象逼真；如同活人壹樣。栩栩：生動活潑的樣子；生：活的。
[語出] 清·吳趼人《發財秘訣》：“那個人做得才和棗核般大；頭便像壹顆綠豆；手便像兩粒芝麻；卻做得須眉欲活；栩栩如生。”
[正音] 栩；不能讀作“yǔ”。
[辨形] 生；不能寫作“升”。
[近義] 呼之欲出 活靈活現
[反義] 奄奄壹息 半死不活 死氣沈沈
[用法] 用作褒義。多用來形容雕塑或文學藝術作品中的藝術形象。壹般作謂語、定語、狀語。
[結構] 偏正式。
[例句] 大型泥塑《收租院》中；反抗地主階級剝削和壓迫的農民形象被
4.描寫糖畫兒的作文260字糖畫，大家再熟悉不過了，以糖為材料，以勺子為畫筆，以糖稀為墨，只壹會兒工夫，各種生動的圖案造型就在藝人的手中活靈活現。
壹個木制的方形小框，上面放壹塊經過磨制的大理石板，右邊有壹塊圓形木盤，木盤上畫著各種樣品圖案，還有壹支可以旋轉的竹箭。這就是制作糖畫的全部工具。
我每次到公園裏遊玩的時候都會看到不少糖畫攤，而每個攤前壹定會被嘴饞的孩子圍得水泄不通。孩子們爭先恐後地轉著圓盤上的竹箭，都希望能轉到自己的生肖。
制作糖畫的老人也被孩子們的淘氣勁兒逗得樂呵呵的。“哦，是我的生肖羊！”壹個男孩子歡呼著，老人用勺子舀起半勺糖稀從羊頭畫起。
老人的手起起落落，嫻熟地在大理石板上揮動。完成了！老人左手拿起竹簽，右手在羊的身上滴了三滴糖，將竹簽粘在上面，小心翼翼地把“羊”拿起來，遞給了那個男孩。
我也被如此熱鬧的場面吸引了，拽著媽媽來到攤邊，用食指將那個圓盤上的竹箭頭壹撥，圓盤轉了起來。圓盤轉動速度漸漸變慢，停——“哦！是龍！”我壹把摟住媽媽，老人對我說：“小姑娘，運氣真不錯！”老人將燒化的糖舀起壹勺，先畫出了龍身體的動態。
老人神色泰然，目不轉睛地盯著緩緩向下流動的糖稀，“那是兩只角，哦，龍頭、爪子……”壹旁的小孩子贊嘆不已。老人的手上下起伏，揮灑自如，在龍的身上留下了龍鱗。
老人壹氣呵成，“龍”竟如此栩栩如生，活靈活現，不禁吸引了站在壹旁的家長們的目光，也獲得了陣陣贊嘆聲。我壹把接過我的糖畫，抿了抿，真甜！媽媽說：“糖畫那可是年代悠久的壹門藝術，最早源於明代，清代就變得更為流行，還有壹首詩記錄了當時的糖畫呢。
‘熔就糖霜丞相呼，寶筵排列勢非弧’……” 吃著甜滋滋的糖畫，看著各種各樣的造型，我真心喜歡上了這個傳統手工藝——糖畫。
5.糖畫的歷史人文價值糖畫是民間藝人的壹門高水平手藝，需要熟悉人類歷史、風土人情、繪畫技藝、糖料加工等諸多知識，才能成為合格的糖畫家。
糖畫起源於四川。據說唐代詩人陳子昂非常喜歡糖。吃了很長時間後，他覺得缺乏新的想法。於是糖融化成糖漿，光滑的大理石板上刻著花、鳥、魚和動物的圖案。把糖漿灌滿，待它冷卻凝固後，拿在手裏。邊吃邊看。
後來，陳子昂成為長安城的壹名小官員。業余時間，我喜歡用上面提到的方法做糖。壹天，陳子昂正在享用他用糖做的金魚，年輕的王子看到了金魚。小王子哭著要陳子昂手裏的金魚。太監上前打聽，得知是食用糖，就想過來給小王子吃。小王子回到皇宮時，吃了金魚，哭了起來。唐高宗李贄得知此事後，下令陳子昂到皇宮演出。
陳子昂進宮後，把隨身帶的糖融化了。在明亮幹凈的桌面上，他把糖弄得像朵花。他在中間插了壹根細棍子給小王子。當小王子得到它時，他又哭又笑。唐高宗嚴大嶽李誌龍，又名糖畫。因此，陳子昂的官職得到提升，官邸在右邊。陳子昂退休回國後，為了感謝聖龍恩，他特地接待了許多徒弟傳授手藝。門徒們把它向前推進。因為糖畫受到皇帝的贊揚，生意興隆起來。很多人把這當成自己的事，代代相傳。
6.關於寫糖畫的作文我的家鄉是壹個伴山伴水的小村莊，在全國大大小小的村莊裏很不起眼！我的家鄉上空沒有城市村莊所擁有的縷縷烏煙；村莊周圍奔跑著的溪水沒有城市村莊所圍繞的溪水那麽烏黑；但更值得慶幸的是我的家鄉還有糖畫這個“藝術品”。糖畫就是用糖做出來的“藝術品”。與其說這是“藝術品”還不如說這是孩子們的愛寵，零食。
我在學校旁很容易瞧見買糖畫的藝人，每次放學，賣糖畫的攤位上總被同學們圍了個水泄不通，當我看見同學們愜意地舔著各式各樣的糖畫走開時，我心裏癢著呢！可這有什麽辦法，我現在身無分文呀！我只能眼巴巴的看著同學走開……
終於有壹天老天特別照顧了我壹下，讓我有了十幾元，有錢的我最想幹的事就是去買我夢寐以求的糖畫，壹放學同學們壹擁而出。當我來到買糖畫的攤位前那裏已是人山人海，我排了很長時間的隊伍，終於輪到我了。買糖畫的藝人笑瞇瞇地問：“小朋友妳準備雕個什麽呀？”我壹時做不了決定，他便拿出樣品來，我朝紮滿樣品的塑料泡沫上壹瞟，不禁喊出聲來：“媽呀，這麽多呀！”有翩翩起舞的蝴蝶，有瞪著兩只大眼睛的豬，還有能上天入地的大龍，還有引吭高歌的大公雞……在我抉擇中，排在後面的同學，有的跺著腳，有的喊起來：“餵快點選！”我受不了同學們的“打擊”閉上眼隨便壹指：“靠，不歪不斜指著那條金色大龍.”只見叔叔在鍋裏到入壹點油，再放入壹塊糖，開小火慢慢熬。等糖能拉出絲來的時候，把火關小。拿出壹把勺子，舀壹勺糖，把小勺微微傾斜，向冰涼的大理石上澆去，叔叔的胳膊柔中帶剛，事兒快速時而緩慢，這兩種氣勢交織在壹起使大龍的輪廓很快就勾勒好了，叔叔再從包裏取出壹片銀光閃閃的鐵片在充實的大龍身體上刻著什麽，胳膊肘壹上壹下，仔細品味並不乏舞蹈的美，不壹會壹條栩栩如生的大龍便做好了，大龍炯炯有神，似乎在說：“瞧，俺多帥！”我接過大龍忍愛割痛地輕輕咬了壹口，頓時甜味充滿心，大龍似乎駕著我在天空飛翔，帶著我飛向成功。
瞧這就是中國之精髓-------糖畫，他也見證了中華的手工藝術品是多麽美觀和發達。
7.關於糖果的詩句《詩經·大雅·綿》：“堇茶如飴。”鄭玄箋：“其所生菜，雖有性苦者，甘如飴也。”
宋·真德秀《送周天驥序》：“非義之富貴；遠之如垢汙；不幸而賤貧；甘之如飴蜜。”
這算是和糖有關吧，飴指的就是麥芽糖漿。
還有壹個：
宋·文天祥《正氣歌》詩：“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”
這個比較符合妳的要求，算是故事中的糖，但都是作為比喻來用的，而不是直接描寫糖的。
還有：人生幾何春與夏，不放香醪如蜜甜 （杜甫的）
壹尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知 （韓愈的）
量大厭甜酒，才高笑小詩。 （白居易的）
希望給妳些啟發，表示找到直接寫糖的古詩基本沒有，我盡力了。
樓主再找找吧。
8.糖畫的歷史背景2012-04-30 19:02 糖畫的歷史淵源 糖畫藝術雖然厲來受到平民百姓的喜愛，但在舊社會卻很少見諸文字，無論官方正史或私家筆記都沒有給它壹個應有的位置。
目前所見到的唯壹壹條正式記載時間都很晚。在清宣統元年（1909）出版的《成都通覽》中“成都民間風俗正月”說：“元旦日街市停貿易……只有小本營生者，專售小兒女之錢，如……糖餅（即糖畫----引者）”，並附有木刻藝人行藝圖壹幅。
這條資料雖很可貴，但去無法憑此窺視到糖畫的歷史淵源。 關於糖畫的起源，大多來自於傳說。
在訪問中，不少藝人都講述了壹個十分有趣的故事。都說：“倒糖餅兒”起始於唐朝的陳子昂。
想不到這壹小小的民間工藝竟和開啟盛唐詩風的革新派大詩人拉上了關系。 陳子昂（661-702）字伯玉，唐代梓州射洪（今四川射洪縣）人。
相傳陳子昂在家鄉時很喜歡吃黃糖（蔗糖）。不過他的吃法去與眾不同。
首先將糖溶化，清潔光滑的桌面上倒鑄成各種小動物及各種花卉圖案。待凝固後拿在手上，壹面賞玩壹面食用，自覺十分有趣。
後來陳子昂到京城長安遊學求官，因初到京城長安遊學求官，因初到京師人地兩生，只作了壹個小吏。閑暇無事時便用從家鄉帶去的黃糖如法炮制，以度閑暇。
壹天，陳子昂正在賞玩自己的“作品”。誰知宮中太監帶著小太子路過，小太子看見了陳子昂手中的小動物，便吵著要。
太監問明了這些小動物是用糖作的時，便要了幾個給太子，歡歡喜喜回宮去了。誰知回宮後小太子將糖吃完了，哭著吵著還要，這不驚動了皇上，太監只好上前如實回稟。
皇上聽完原委，立即下詔宣陳子昂進宮，並要他當場表演。陳子昂便將帶去的黃糖熔化，在光潔的春登上倒了壹枚銅錢，用壹支得竹筷粘上送到小太子手中，小太子立即破啼為笑。
皇上心中壹高興脫口說出“糖餅兒”兩字，這就是“糖餅兒”這壹名稱的由來。由此陳子昂便得到了升遷，官至右拾遺。
後來陳子昂解衣歸裏，為了紀念皇上的恩遇，同時也因閑居無聊，便收了幾個徒弟傳授此技。這些徒弟又傳徒弟，並將它傳向四方。
有的幹脆以此為業，走邨串鄉作起糖餅兒生意來。這糖餅兒生意雖小，但因曾得到過皇帝的賞識，所以生意十分興隆，學的人越來越多，並代代相傳，這壹技藝從此就流傳下來了（此故事講述者系糖畫老藝人樊德然等）。
另壹則傳說說：唐朝壹位書生進京進京赴考，不幸落第，沒有了回鄉的路費。落魄旅途，苦思如何解決生計。
壹天，忽地看到融化的黃糖，頓時觸發了靈感，於是便用黃糖作書畫售賣。沒想到竟轟動了京城，人們都覺得新奇，於是爭相購買，書生大大地發壹筆財。
人們驚嘆：“糖兒奪人心，黃糖勝黃金”。所以在糖畫的傳統圖安中有連體的“黃金萬兩”四字造型（講述者徐淑華、杜茂生等）。
上述傳說雖然十分有趣，作為民間故事收集起來也無不可，但畢竟不能作為研究糖畫歷史的依據。不過是老輩藝人為生存而拉的壹面“大旗”，借以提高這壹工藝身價而已。
這種情形在我國封建社會中普遍存在於手工業行業中。我國的“手工藝制造者都有他們崇奉的祖師，也都有他們歷代相傳的秘法。”
（李業農《中國奴隸制與封建制行會問題》） 說糖畫始於唐代，雖是藝人們的傳說，但多還是有點影兒。這是因為‘沙糖’的生產工藝在唐代出現在四川遂州（今四川省遂寧市），它在我國甘蔗制糖的歷史上是壹次重大的進步，不為糖畫的產生奠定了物質基礎。
清代梁紹王（字晉竹）所撰《兩般秋雨庵隨筆》卷五，“各地風土名物”中說：“糖霜之名，唐以前無所見。古人只有飴，乃煎米樂而成者…….至唐太宗遣使至摩竭陀國（今中印）取熬糖法，招揚州取蔗糖作泛，如其劑，色味愈西域遠碁，然只今沙糖之技。”
宋人陸遊在《老學庵筆記》卷六中說得更明白：“聞人茂德言：‘沙糖中國本無之，唐太宗時外國貢至，問其使人：此何物：雲以甘蔗汁煎’，用其法煎成與外國者等，自此中國方有沙糖。” 在唐代，四川的沙糖是很有名的，主要產於益州（今成都）、蜀州（今崇慶縣）、梓州（今三臺縣）、遂州（今遂寧市），均為土貢之物。
糖畫藝人習用淮糖和坎糖作原料。淮糖，指以成都市金堂縣淮口為集散地的沱江流域所產沙糖；坎糖則產於各地，以霜降後收采的甘蔗榨汁，其硬度較高，故名。
至於有關陳子昂的傳說呢，大約壹因梓州產糖，且作為貢品。陳子昂為射洪人，唐代射洪屬梓州所轄。
二是陳子昂曾在京師因“碎胡琴”而名聲大震的事。唐李冗《獨異誌》記載：“陳子昂，蜀射洪人。
十年居京師，不為人知。時東市有賣胡琴者，其價百萬，曰有豪貴傳視，無辨者。
子昂突出於眾。”此事頗具傳奇色彩，所以被糖畫藝人拉去作了祖師爺。
糖畫的發源地在四川，由於深受百姓的喜愛，便在全國各地普及開來，越傳越廣。時至今日，北京、天津、河南、山東等地都活躍著大批的糖畫藝人。
糖畫在每壹個地區生根發芽，受到當地風俗文化的影響，都具有了壹定的地域性，具有當地的特色。四川糖畫的精湛，天。