閱讀題郭峰《唐宋詩學對詞學的影響》

唐宋詞學是詩學的壹個分支，它是在詩學的影響下發展起來的。詞借鑒詩歌的創作方法，形成了壹個“以詩為詞”的潮流；詞還依托發達的詩學理論，建構起自己的理論體系，並形成壹個詞學的正派系列。詩學對詞學產生影響作用，是從文人士大夫染指於詞開始的。唐五代詞人，如李白、韋應物、劉禹錫、白居易、溫庭 筠、韋莊等多是著名的詩人，他們習慣用寫詩的方法填詞，因而早期的文人詞被稱為“詩客曲子詞”。宋初是我國封建社會的轉型期，思想由開放轉向內斂，社會風氣由奮發向上轉向無所作為，士人也把建功立業的豪情轉化成了聽歌觀舞的雅興。這時俗樂繁盛而詞作又很蕭條，二者形成鮮明的對比。柳永以其從俗的詞風，迎合了市井階層的趣味，因而柳詞盛傳壹時；柳永的某些詞句氣象恢弘，不減唐人高處。同時的晏殊、歐陽修詞也被稱為句讀不葺之詩。稍後的晏幾道繼承了漢魏樂府的傳統，用小詞抒寫盛衰之意、今昔之感。北宋後期周邦彥詞下字運意、皆有法度，詞句往往從唐宋諸賢詩句中化出。賀鑄也擅長化用唐詩典故，據稱他筆端驅使李商隱、溫庭筠奔走不暇。對北宋詞壇影響最大的，還是蘇軾引導的“以詩為詞”的潮流，他把詩詞之間僅剩的壹點界限沖刷得幹幹凈凈。蘇軾不滿柳永詞的格調低下，以提高詞品為己任。他把詞情與詩意等同起來；為了提高詞的言情品位，蘇軾不惜犧牲詞體特質，破體為詞。這就是陳師道所說的以詩為詞。蘇軾不僅指出了宋詞向上的壹路，而且還在詞中融入了宋詩才學化的特點。黃庭堅說蘇軾《蔔算子·黃州定惠院寓居作》韻力高勝，“非胸中有萬卷書，筆下無壹點塵俗氣，孰能至此？”（《山谷集·跋東坡樂府》），這充分說明了才學、性情對詞人詞風潛移默化的作用。北宋滅亡、南宋王朝立足未穩之際，時代需要慷慨昂揚、奮發有為的詞作，蘇軾於是就成了南渡詞壇的典範。胡寅、王灼、汪莘從提高詞品方面，充分肯定了蘇軾詞的意義。張孝祥刻意摹仿蘇軾詞作；辛棄疾則繼承蘇軾“以詩為詞”的精神，並把它推演為“以文為詞”、“以賦為詞”的創作方法，流風所及，形成了壹個陣容壯觀的辛派詞人群體。對於這派詞人而言，詞的題材被無限的擴大了，詞中用典也不受任何限制，凡可以用詩文表達的情感，都可以用詞來抒寫。詞體的特質消失了，詞變成了壹種長短句式的新體詩。與此相對的本色詞派，也從“以詩為詞”中汲取了豐富的養分。姜夔把蘇軾天才化、個性化的清空，演化成壹種包含壹系列法度、可以普及開來的創作風格。唐宋詩學對詞學更進壹步的影響是從理論上的滲透和浸潤。在詩論家的潛意識裏，詞學不是壹門獨立的學問，而是詩學的壹個分支。吳曾《能改齋漫錄》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、魏慶之《詩人玉屑》以及周密《浩然齋雅談》都將詞話附錄在詩話之後。詩論家認為詞除了配樂歌唱以外，與詩歌再沒有什麽區別了。林景熙提出了詩詞壹理的理念，他說：“樂府詩之變也。詩發乎情，止乎禮義，美化厚俗，胥此焉寄？豈壹變為樂府，乃遽與詩異哉？宋秦晁周柳輩各據其壘，風流醞藉，固亦壹洗唐陋而猶未也。荊公《金陵懷古》末語‘後庭遺曲’，有詩人之諷。裕陵覽東坡月詞，至‘瓊臺玉宇，高處不勝寒’，謂蘇軾終是愛君。由此觀之；二公樂府根情性而作者，初不異詩也。”（《霽山文集·胡汲古樂府序》）金人王若虛也有類似的觀點，不過他說得更為直截：“蓋詩詞只是壹理，不容異觀。”（《滹南詩話》）正是由於這種觀念普及流行，宋人詩話往往也適用於詞學。姜夔的《白石道人詩說》就是其中典型的壹例。姜夔既是江西詩派的先鋒詩人，又是江湖詞派的開山祖師。他的詩歌理論對南宋詩學和詞學都產生過深遠的影響，如功夫與涵養的觀點，被張炎吸收，變成了《詞派》中“騷雅”的審美理想：法度與創造、清潭見底的詩法，變成了“清空”的詞法。張炎的《詞源》中的壹系列術語，如“融化詞句”、“深加鍛煉”、“意趣”等，都來自江西詩派的詩歌理論。就連張炎《詞源》中的“清空”，也出自趙汝回的《瓜廬集序》，正是借助唐宋詩學來建構自己的理論的。張炎還受方回壹祖三宗說的啟發，構建了壹個宋代詞學的正派體系。張炎把正派系列接軌在北宋詞人周邦彥的門下，理由是：“學者所謂刻鵠不成尚類鶩者也。”（《詞旨》）這正是黃庭堅強調的學習杜詩的原因，他說：“學老杜詩，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學晚唐諸人詩，所謂‘作法於涼，其敝猶貪；作法於貪，敝將若之何？’要須讀得通貫，因人講之。百許年來，詩非無好處，但不用學。亦如書字，須要以鐘王為法耳。”（王正德《余師錄·與趙伯充書》）張炎引用這句話，是說周邦彥詞同老杜的詩歌、鐘王字帖壹樣，典雅而有法度，易學且不走樣。而他把周邦彥比作杜甫，為正派系列樹立壹個創作上的典範。張炎論詞要訣還突出了姜夔對於江湖詞派的實際貢獻。姜夔在該派中具有開宗立派、示法後人的崇高地位，等同於江西詩派中的黃庭堅。而姜夔詞盡興率意、字句生硬的弊病，又在史達祖的句法、吳文英的字面中得到了糾正。史、吳位對江湖詞風的形成起了壹定的輔助作用。張炎論詞要訣與方回壹祖三宗說的用意是相同的，指出在唐宋詞中實際存著壹個正派序列：周邦彥——姜夔——吳文英——張炎。後世文人認祖歸宗的目的，不單是對前人詞風的肯定，主要的還是表明自己正宗嫡派的身份。唐宋詩學對詞學的影響，集中體現在“以詩為詞”上。北宋詞壇註重詞的本色，嚴守詩詞界限，往往把“以詩為詞”作為壹個缺點來批評。南渡以後，詞人們充分汲取“以詩為詞”的優點，用作詩的方法作詞，用論詩的標準論詞，並借助唐宋詩學，尤其是江西詩派的詩歌理論建立了詞學的理論體系。相對於發達的唐宋詩學來說，詞學理論比較粗糙。它往往只有壹個個孤立的概念，而沒有揭示概念之間的必然聯系。詩學正好彌補了這個不足，它的理論更為成熟和完善，不但概念規範、表述嚴謹，而且理論體系清晰。詞學正是借助詩學的方法、概念和理論體系表述自己的思想，建構自己的體系。因此，從唐宋詩學入手研究詞學問題，是壹條不可或缺、無法規避的理論途徑