美是什麽？這是美學這門學科所要探討的基本問題。每位哲學家對這個問題都有著自己的看法。這也並非是壹個簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀的聖奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言；而壹本《美學原理》則告訴我們美在審美關系當中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴於審美客體。美是精神領域抽象物的再現，美感的世界純粹是意象世界。 》四篇對美學範式具有開啟作用的文章 柏拉圖開啟美的哲學的《大希庇阿斯篇》 夏夫茲伯裏開啟審美心理學的《論特征》 巴托開啟藝術哲學的《論美的藝術的界限與***性原理》 維特根斯坦對美學語分析具有影響的《美學講演錄》 》七本對美學體系具有影響的專著 康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結構美學上有兩大特點：壹，從以審美判斷力為中心，聯系主體與客體的相互關系去探討審美的本質的。得出壹種主體的普遍性（類似於美的本質）是審美的基礎。二，劃分兩類審美判斷力，美與崇高，即兩類最普遍的審美類型。 黑格爾《美學》
黑格爾《美學》在結構上有三大特點：壹，從美的本質定義出發，美是理念的感性顯現。用理念確立了美的核心，用感性區別於理念的其它表現形式，從而解釋壹切美的現象。二，理念顯現在感性上是有等級的，這個等級是與宇宙進化歷史相壹致的，無機物是感性的最低級，藝術是感性的最高級，美有統壹的定義，藝術是美的最高和最典型的形態，美學只須研究藝術就足夠了，藝術門類有七，但具有典型的是五，建築、雕刻、繪畫、音樂、詩歌（詩包括史詩、抒情詩、戲劇體詩）；美學只研究這五門藝術就可以獲得關於美的普遍法則。三，五門藝術從審美的角度，可以劃分為三大類型：象征型（建築）、古典型（雕刻）、浪漫型（繪畫、音樂、詩歌），三大審美類型囊括了壹切美的對象。妳只要掌握了美的本質、五大藝術、三大類型，就掌握了宇宙間的美。 德索《美學與藝術理論》
德索《美學與藝術理論》是美的本質消失之後，堅持美學各部分統壹性的美學原理著作。德索的本意不是要用此本書建立壹個美學體系，而是要想通過這本書建立兩個理論體系，壹個美學體系，壹個藝術體系。首先，他要把藝術科學從美學裏獨立出去，認為這樣做有利於兩個學科的明晰；然後，在把藝術獨立出去之後，又要看到，美學與藝術學在很多方面是聯系在壹起，二者經常都在“聯合行動”。因此，最後，通過壹本書把這兩個體系放到壹起來講。這樣壹來，從實際的效果看，又變成了壹個包含審美對象、審美經驗、藝術為壹體的美學體系。此書又代表了西方美學原理的壹個轉折，在第壹部分不是講美的本質，而是講審美對象。 朗費德《審美態度》
朗費德《審美態度》是美的本質消失後單從審美心理學來結構壹個美學原理的典型。朗菲德以三大部分組成了自己的體系：第壹，把歐洲的心理美學理論綜合起來予以體系化，具體來說，就是把閔斯特堡、普芙，布洛和心理距離理論，浮龍·李，谷魯斯的內模仿理論，立普斯的移情理論，這三大學說綜合起來，構成心理學美學的基本框架。第二，用美國自然主義美學實證性和經驗性來規範歐洲的心理美學。美國自然主義是壹種泛化的美感論，這樣會使歐洲理論失去其優美的結構和邏輯的整壹，因此，朗菲德在用美國理論質詢歐洲理論的不實之處和空泛之處的同時，把審美心理理論從兩個方面進行規範，壹是藝術方面，用藝術史的實例去證明歐洲審美心理學原理的正確，二是形式美方面，對歐洲審美心理作了形式美方面的引申，同時，壹方面用形式美來完善了歐洲審美心理體系，另方面，形式美即在藝術之中，把美學的藝術方面結合了起來，形式美也在自然和社會之中，把美國自然主義美學的內容邏輯地包括了進來。因此，朗菲德的理論，實際上是由三個部分構成，壹，審美主體，這是基礎；二，藝術作品，是審美主體的確證和藝術外化，三，形式美法則，是審美主體的廣泛外化和邏輯確證。朗費德的《審美態度》還與朱光潛《談美》形成壹種對照，顯示了中西美學在寫審美心理學美學原理時的同與異。 蘇珊·朗格《情感與形式》
蘇珊·朗格《情感與形式》是美的本質消失之後重建藝術哲學型美學原理的典型。此書以卡西爾的象征符號學為主導，承接著羅傑·福萊(Roger Fry)和克萊夫·貝爾的形式主義美學，克羅齊到朗菲德的審美主體美學，桑塔耶納和杜威的自然主義美學中的思想，把八門藝術——音樂、繪畫、建築、雕塑、舞蹈、文學、戲劇、電影，組成了壹個藝術哲學體現。朗格把藝術基本分為四類：時間（造型藝術中的繪畫、雕塑、建築）、空間（音樂）、力（舞蹈）、生活（文學、戲劇、電影）。在朗格對藝術門類的論述中，第壹，以幻象作為總的基礎，再在各門藝術中顯出幻象上的二級乃至三級差異。從這裏可知，藝術的自主性和審美的獨立性，構成她的藝術哲學的壹大主旨。第二，在對每門藝術的不同幻象的論述中，始終把基本幻象、藝術形式、藝術形式中內蘊的情感形式連在壹起。 杜夫海納《審美經驗現象學》
杜夫海納《審美經驗現象學》是美的本質消失之後，把審美心理與藝術結合起來融為壹體的美學原理的典型。它在結構上有四大特點：壹，從何為審美對象開始，區分了審美對象和非審美對象，在說明了藝術作品與審美對象的聯系和區別基礎上，把審美對象集中於藝術。二，講解藝術作品作為審美對象向主體呈現的基本結構。三，講解審美主體對人為審美對象的藝術作品進行審美知覺時的基本結構。從而不離開審美對象來講審美主體，也不離開審美主體來講審美對象。較好地而且辯證地解決了美學的基本問題。四，從哲學上探討審美是如何可能的，人為什麽需要審美。 迪基《美學導論》
迪基《美學導論》是美的本質被概念分析取代之後，把美的哲學（概念分析）、審美心理、藝術結合起來的典型，同時也是把美學史與美學理論結合起來論述的典型。此書是壹個層套結構，而且是壹個可逆性的靈活結構，這壹結構還是兩個層套，只是這兩個層套沒有主次之分，從古代看過來，凝結為藝術理論，再從藝術理論平向推開，為藝術理論、審美態度、美的理論。六個方面構成整個美學理論的結構，這壹結構，有歷史，有今天，有在時間上的演化，有在理論上的邏輯，形成了壹種美學原理的類型。 中國古代美學思想從奴隸社會開始，中國思想家就把審美與藝術問題同宇宙、社會、人生的根本問題直接聯系起來加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統，但在根本上貫穿著自己獨特的深刻的哲學觀念。在古代文明發達的幾個國家中，中國美學自成壹個獨立的嚴整的系統。
中國美學研究 “美學是伴隨世界史的全球化進程和中國文化的現代化進程而產生和發展的”，中國美學研究有壹個引進、傳播、發展及創新的過程。
》美學在中國的引進
清末民初，以王國維先生為代表的留學知識分子，將西方美學的思想方法、學科體系引入中國。以王國維先生修訂的教學大綱將《美學》列入教學計劃，標誌著美學在中國的確立。後以朱光潛先生為代表的壹批美學家，進壹步將西方美學理論介紹到中國。特別是，從德國留學歸來的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主張，使美學在中國得到了廣泛的重視。
》美學在中國的傳播
中國美學研究在形成最初的原理著作時，基本上是移植西方的美學原理著作，從1917年到1930年，中國***出版了標準的美學原理著作6部（蕭公弼的《美學概論》、呂澄的《美學概論》、呂澄的《美學淺說》、陳望道編著的《美學概論》、範壽康的《美學概論》、徐慶譽的《美德哲學》），另有美育原理著作3種（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育實施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美學的基礎》）。如果說，朱光潛和蔡儀的美學代表了中國美學在學科上對西方美學和蘇聯美學的移植，那麽，王國維的方向，即用美學的觀念來重講中國材料，特別是重講中國藝術，表現在宗白華和鄧以蟄的著述中，特別是宗白華在西方斯賓格勒思想和國內民族主義思想的影響下，從壹種世界文化比較的背景中去探討中國美學的獨特性，取得了相當的成就。
》美學在中國的發展
20世紀五六十年代，中國學界展開了壹次關於美的本質的學術大討論。在以美的本質為基礎的美學類型裏，討論美的本質，成了***和國前期重建中國美學體系的基礎工程。該討論得出了四種觀點：1、客觀派：美是客觀的，以蔡儀為代表；2、主觀派：美是主觀的，以高爾泰和呂螢為代表；3、主客觀統壹派：美是主觀與客觀的統壹，以朱光潛為代表；4、社會派：美是客觀性與社會性的統壹，以李澤厚為代表。這四種觀點互相爭鳴，從20世紀50年代爭論到20世紀80年代，80年代的美學熱是這四派爭論的繼續及各派的體系化的完成。李澤厚為代表的實踐美學成了中國美學的主流。
》美學在中國的創新
21世紀初年，美學在中國進入了本土化的創新時期，有三個突出亮點：1、曾繁仁生態美學流派的創立。曾繁仁從20世紀90年代開始，提出了生態美學。生態美學是中西交流對話的產物，曾繁仁看到的正是生態美學所包含的深厚的世界性和中國性理由，生態美學是要把壹種新型的美感註入人們的心靈中去，讓人對人生的態度和對自然的態度發生壹個根本性的轉變。其特點為：第壹，它不但與世界主流思想相應和，也與中國發展帶來的生態形勢相關聯；第二，中國美學的主潮壹直把美學提升到壹個世界觀的哲學高度，生態美學代表的是壹種美學整體觀點的轉變；第三，這壹流派為中國美學的大繁榮、大發展奠定了基礎。2、張法美學原理理論的創立。張法《美學導論》（1999年12月第壹版，2004年10月第二版，2011年7月第三版），在十多年裏連出三版，標誌著張法先生十年磨壹劍，致力於美學原理理論的創新。其特點為，第壹，它使美學原理成為真正的“美學原理”：具有知識性、理論性、系統性特別是指導性，成為指導部門美學研究的基本原理；第二，它創新性地解決了壹系列美學難題——如美的起源與美的本質、審美體驗與美的指認、部門美學與美學原理、美感客觀化、符號化，美的審美類型，美的文化性質等；第三，其基本理論為部門美學奠定了學理的基礎，標誌著中國美學原理的創立。3、陳昌茂旅遊美領域的新發現。陳昌茂先生在長期的旅遊研究、旅遊教學和旅遊工作實踐中，提出並論證了“旅遊美”的範疇，從而從學理上繼藝術美、自然美、技術美之後開創了壹個新的美學領域。其特點為，第壹，它指出了旅遊美學的研究對象就是旅遊美；第二，旅遊美體現為：五種美感經驗：神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性；五類審美對象：擬態景觀、風景景觀、環境景觀、場所景觀、旅遊紀念品景觀；五種審美境界：象境、實境、藝境、場境、幻境；第三，該體系開創了中國旅遊美學研究的新範式。