“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
人間詞話
王國維在《人間詞話》中將古人的詩詞分為“有我之境”和“無我之境”，可到底什麽是“有我之境”，什麽是“無我之境”呢？對此學者還有很大的爭議，關鍵就是因為王國維自己沒有解釋清楚，這裏我僅僅說說自己對此的理解。
壹、有我之境和無我之境。
有我之境 ，主要是能從中比較鮮明的感受到作者的主觀情感，並且作者在對世界的關照中帶有強烈的主觀色彩，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏夕陽暮”，有我之境也。”歐陽修的詞是比較典型的， 因為作者心情憂郁，他筆下的世界都帶有憂郁的色彩 。
歐陽修《蝶戀花》
什麽是 無我之境 呢？就是表面看上作者是純粹寫景，但是仔細品味又能體會到作者超脫的情感。 我認為在這裏超脫很重要 。王國維受佛教的影響較深。佛教強調我們參與這個世界，但是也要能夠出離這個世界。
像是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，語言流轉自然，景物清新，又傳達了壹種特別悠閑的感受。在這樣的景物中，人們可以暫時忘記世俗的煩惱。這就達到了超脫。
陶淵明《飲酒》
再比如周邦彥寫荷花“葉上初陽幹宿雨，水面清圓，壹壹風荷舉”，就是純粹對自然的關照與描寫，作者 在關照自然的那壹刻暫時逃離了世俗 ，這就是詩歌對人心靈的凈化。以上這兩個例子都是王國維所說的無我之境。
葉上初陽幹宿雨
周敦頤寫《愛蓮說》，以蓮花喻君子，帶有強烈的主觀色彩，作者在觀照世界的時候沒有超脫感，所以他寫的就是“有我之境”。
二、無我之境背後的審美因素。
這個要從三方面講起，壹是中國本身的文化傳統，二是佛教文化，另壹個是叔本華的理論。
首先， 中國是壹個典型的農耕文明的國度 ，老祖宗壹直過著“日出而作日入而息”的生活，中國古人的理想就是順應天地的規律，達到與天地融合的境界。這就是莊子在其《齊物論》中所說的“ 天地與我並生，而萬物與我為壹 ”。
日出而作
這個理論在莊子身上典型體現就是“莊周夢蝶”的故事。“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”莊子和蝴蝶好像融為壹體，分不清彼此。這就是古人所謂的 “天人合壹”、“物我同化” 的狀態。反映到文學上就是追求情景交融，物我兩忘，也就是王國維所說的“以物觀物”所能達到的“無我之境”。
莊周夢蝶
那“以物觀物”有什麽作用呢？為什麽要追求這樣的境界呢？這就要說到 佛教思想對王國維的影響 。佛教追求的是超脫，懷有對眾生無限的愛。受這兩點的影響，王國維認為詩詞也應達到這種功效。
先說超脫 ，優秀的詩人能夠寫出澄明的境界，使讀者觀後能夠暫時忘記世俗的煩惱。雖然是暫時的，但讀者能夠獲得片刻的寧靜（作者在創作的時候也是壹樣的）。
再說， 對眾生的愛 。王國維曾經比較過周邦彥和李後主的詞。周邦彥之詞內容多集中在男女情愛、別恨離愁等方面，重在抒發個人情感，內容深度不夠。李後主雖也寫男女情愛之詞，但他的境界更高，因其能抒發壹種超越時空和個人局限性表達某種人類***有的情感，如“自是人生長恨水長東”“恰似壹江春水向東流”。
恰似壹江春水向東流
正如王國維自己所說：“真正之大詩人，又以人類之情感……不以發表自己之情感為滿足。”
王國維還受到叔本華的影響，但叔本華也受到佛教的影響。叔本華的審美理想又與中國古人的理想相近。所以說，叔本華的理論實際上是加深了王國維對“無我之境”的偏愛。叔本華將美分成 “壯美”和“優美” ，壯美就是王國維所說的“有我之境”，優美是“無我之境”，惟在靜觀中得之。
叔本華
總結壹下，王國維將詩歌分為“有我之境”和“無我之境”，在這兩種境界中王國維偏愛“無我之境”，這受三方面的因素影響：壹是中國古老的文化；二是佛教文化；三是叔本華的理念。