子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”
譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規範秩序，民眾會設法規避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發民眾良心，用禮來規範秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於壹旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於壹旁，老百姓就不會服從統治了。”
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。”
譯：子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麽正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麽辦好。所以，君子壹定要定下壹個名分，必須能夠說得明白，說出來壹定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
孔子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什麽困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）
譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也壹定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那麽百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》）
譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）
譯：孔子說：“先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。”
孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”
譯：實行無為而治的人，就像舜帝壹樣英明，還需要再去做什麽呢？
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服."
譯：魯哀公問道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會服從；提拔邪曲之人，使他居於正直之人的上面，百姓就不服."
子曰：“治大國若烹小鮮.”
譯：治理壹個大的國家應該像煎小魚壹樣，不要經常翻動，破壞魚的完整。
2.論語中有關治國的格言1、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。
——《論語·為政篇》 翻譯：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於壹定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。 2、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語·為政篇》 翻譯：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
3、舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。——《論語·為政篇》 翻譯：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於壹旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於壹旁，老百姓就不會服從統治了。
4、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。——《論語·學而篇》 翻譯：治理壹個擁有壹千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。
5、能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？——《論語·裏仁篇》 翻譯：能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麽能實行禮呢？。
3.論語中表達孔子政治理念的句子孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心範疇
1、關於仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠於君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念，並且把它發展成為系統的仁說.
什麽是仁？孔子在《論語》提到仁有壹百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：壹是愛人.他的弟子樊遲問孔子什麽是仁，孔子問答說："愛人".《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想.仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物".是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物；是先已後人，先內後外，既有次第又有厚薄.這是壹種從人"自然本性"出發的"仁愛差別".
2、關於禮
仁的第二個涵義是克己復禮.在答復弟子顏淵時，孔子說："克己復禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復禮"是壹切言行要納於禮.這裏強調的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動."視聽言動都合於禮，這也就是仁的境界.
"禮"也是壹個古老的概念，周公就制定周禮.不過，孔子則是從多方面進行論述的第壹人.什麽是禮？禮的含義包括兩個方面：壹是屬於根本政治制度方面的規定.《左傳》隱公十壹年載："禮，務國家、定社稷，序人民，利後嗣者也."這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是"王之大經也"（《左傳》昭公十五年），是進行統治的根本法規，治國之綱.因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"
4.關於治國的古詩吾聞聰明主，治國用輕刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官見贈》
先生鬢為吟詩白，上相心因治國勞。——殷文圭《次韻九華杜先輩重陽寄投宛陵丞相》
武丁命傅說，治國如和羹。——陸遊《養生》
治國與修身，篇篇言上道。——曹勛《山居雜詩九十首》
治身如治國，夭壽人所為。——陳傅良《再用喜雪除夕二韻寄宗簡》
治國兼耕豈理歟，陰謀亂政肆崎嶇。——陳普《孟子·許行》
治國宜將治圃看，墾除容易整齊難。——洪咨夔《同孫子直和李參政東園韻十絕》
饑穰誰道盡由天，治國須知類小鮮。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》
居鄉多令望，治國蘊嘉猷。——廖行之《挽龔宣教世基》
治國如治身，四民猶四體。——歐陽修《送朱職方提舉運鹽》