魏晉時期的詩詞風格：
文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。出現了詠懷詩、詠史詩、遊仙詩、玄言詩、宮體詩以及陶淵明創造的田園詩，謝靈運開創的山水詩等。
詩體方面五古更加豐富多采，七古也有明顯進步，還出現了作為律詩開端的“永明體”,中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等在這壹時期都有了雛形。辭藻方面，追求華美的風氣愈來愈甚.藻飾、駢偶、聲律、用典,成為普遍使用的手段。
魏晉詩人從老莊那裏繼承了“逍遙”“隱逸”的風格。但同時，在排斥儒家出世的修齊治平以外，不得不承認，魏晉田園詩人的確是壹幫在政治上的失意者，他們或許不用擔心自己的官職或者前途，但是這幫人往往自認胸懷王佐之才。
可是又在宮廷鬥爭中郁郁不得誌。這些魏晉詩人逃避到自然山水之間，用老莊哲學充當護身符，不得不承認他們中的有些人是政治上的受排擠者，他們雖寄情於山水卻難以改變政治上失意的本性。
魏晉時代是壹個充滿死亡焦慮的時代，文人們甘願忍受服藥行散後身體上的艱苦折磨，是為了忘卻自我的存在，宣泄內心的焦慮。壹些文人本有濟世之誌，卻不得已退隱山林，從而“身為碩學大儒，口誦聖人經典，卻不願為儒節所拘，離經叛道，舉止放蕩，奢樂恣性。
這正是擺脫束縛，盡情享受人生的表現”。這時的文人已經只剩空談，只談虛無，而清談已經失去了政治評議的功能。對於詩人來說，進不能退不舍之後便寄情於山水，從敘事到寫景最後轉為說理。這也就是山水詩的開篇往往很有氣勢，而中篇又轉而唯美，在結束的時候則開始闡發感情。
山水詩另壹個特點就是“解脫”。作者壹般靠解脫來彌補政治上的失意。魏晉詩人在道儒之外，崇信佛教也成了壹種思潮。他們虛心禮佛，追求禪悟；遊歷山川，創作詩歌。很多詩歌都看似平淡的山水寫意，其實是貫穿了禪理。
景中有理，理中有景。佛教的“空”“慈悲”恰恰和儒道所交融的玄學要義相壹致。東晉的山水詩中的理趣，大多是玄佛結合。 魏晉時期佛學與玄學合流，名士與名僧的思想玄佛兼而有之。南朝佛教雖然擺脫了魏晉佛教對玄學的依附，卻仍然深受“清談”之風的影響。
這些詩人出身名門望族，哲學思想以儒家思想為主體，但他們又有著濃厚的佛教意識和老莊思想，在仕途受挫之後，玄佛思想上升為主導思想，因而他的山水詩滲透玄佛意識。如《過白亭岸》，這首詩前面寫景，融情理於景，後四句承上說理。詩中景物“交交止栩黃，呦呦食萍鹿”內含哲理。
在對現實和個人境況書寫的詩中，融合了儒家的不甘，道家的逍遙，佛家的無邊空虛；他們在山水間需求短暫的安逸，但又發泄，郁郁不得誌的內心積悶；他們在字裏行間充斥著壹種自然的欣欣向榮，揭示著壹個嶄新的時期的到來。
擴展資料：
魏晉詩人代表及簡介
1、陶淵明（約365年—427年），字元亮，（又壹說名潛，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。
2、王羲之（303年—361年，壹作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。祖籍瑯琊（今屬山東臨沂），後遷無錫，晚年隱居剡縣金庭（今屬浙江）。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。
3、曹魏高祖文皇帝曹丕（187年冬－226年6月29日），字子桓，三國時期著名的政治家、文學家，曹魏的開國皇帝，公元220－226年在位。他在位期間，平定邊患。擊退鮮卑，和匈奴、氐、羌等外夷修好，恢復漢朝在西域的設置。除軍政以外，曹丕自幼好文學。
4、陳壽（233－297），字承祚，西晉史學家，巴西安漢（今四川南充）人。他小時候好學，師事同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。
5、李密（224年-287年），字令伯，壹名虔，犍為武陽（今四川彭山）人。幼年喪父，母何氏改嫁，由祖母撫養成人。後李密以對祖母孝敬甚篤而名揚於鄉裏。師事當時著名學者譙周，博覽五經，尤精《春秋左傳》。
6、阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之壹，是建安七子之壹阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。
7、嵇康（224－263，壹說223－262），字叔夜，漢族，三國時期魏國譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士***倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖。
8、左思（約250～305）字太沖，齊國臨淄（今山東淄博）人。西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。左思自幼其貌不揚卻才華出眾。晉武帝時，因妹左棻被選入宮，舉家遷居洛陽，任秘書郎。晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團“二十四友”的重要成員。
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