相無定相，法無定法，相法相生相伴…相卻由心生，用法卻破自己的的相，讓我想到了色即是空空即是色
太多的相由以為聰明而生，太多的法聰明的以為有了法。卻相生相伴成了相生相克。這就是自己的矛盾對立了自己。看似不簡單，確似
當驚喜是相時，我們以為又看透了什麽，領悟了什麽，獲得了什麽。我們的法顯得比較愚蠢了，再也不用法去破我們看到的相了。安於愚蠢的以為，自予的驚喜。
成長，經歷，苦和甜，痛與快樂並存時…
當愚蠢是相時，我們困於自己感受到的狀態無法突破，突然有了壹個法可以破解，驚喜又成了法。樂於驚喜的以為，其為愚蠢。
如此循環，無間無盡無絕與覺…
如同法和相，愚蠢和驚喜，猶如左手的盾右手的矛，都在不斷強壯，不斷鋒刃。最後還是不知矛有多尖銳，盾有多強禦…
堅持也許是道，不特指任何宗教，但道是信仰，宇宙規律。
有道後的法，壹定為正法。無道之法，以為有法可破壹切相給予的以為和解決，其實是自己舉起的屠刀，最終砍向自己…
我們利用了忠孝禮義仁智信去當自己的法運用自如，貼了壹堆標簽，最後被其法反噬。
有道後的這壹切，那就是用法有道，智慧如法，法即有相，法生隨相。空即是色色即是空，壹切相如我們期願，自然生之。
驚喜和愚蠢也不過為成相前的正法堅持過客罷了…
古代社會的發展，文化以形而上學來用學派哲學來改變人們的精神文明，如同螞蟻或蜜蜂的社會。從而學派與宗教結合成為主觀引領客觀普及的教派。但在形而下的西方哲學普及以後，社會的變革不在以封建思想來進行方法論來引領民眾，
關於論心來學推演。
第壹章：宇宙的智慧
人類歷史的歷程，聚集了數萬年的智慧積累，在不斷形而上學中建立了壹定的哲學觀，緯度觀，宇宙觀…如同維度的滲透，往更高的維度層次去突破，把無數臆想成為現實，從而在自然科學的進程中不斷突破和實現。所有人類和動物的區別就是有了思想，在思想的意識進程中去不斷的前進和發展，用理論和實踐通過自然科學來進壹步的去提升維度意識和認知，達到現實意義。
如同原始智人意識中的神，就是後來擁有了文明的人類，封建社會意識中的神，就是擁有現代文明的我們，我們的意識中神，是突破了三維天花板的某種高緯載體能量的東西…
所以古人的形而上的哲學觀是在生存中推斷和用臆想來結合去探索世界。到了近代世界的文明，形而上學的歷史經歷了太多的歷史歲月，具體意義是壹種靜止沒有突破的價值觀，但是形而上卻奠定了人類更好的用行而下學的科學價值觀，辯證和創造，達到唯心價值的期盼。不能用自然科學的方式去推斷和想象。
在這裏要闡述以上的理論要從宇宙維度說起。宇宙據算有十壹維狀態。這裏的十壹緯是公式推算出來的驗證，這只是認知範圍的壹種可意識理論，維度越高，智慧就會越高。我想宇宙的智慧，存在的價值也許只可以用般若兩字來形容。這是我們人類無法企及的智慧。
所有空間只是重疊在任何維度的壹種意識映射，於大乘經典心經裏說到空不異色，色不異空，我們以為的並不是存在的，但我們以為的它又是真實存在的，這樣可以推斷出空間所有維度是折疊和重合的。
只是我們以為的意識和感觸，我們以眼耳舌鼻聲意為三維人類基礎在感知，在意識有形的壹切，創造了我們所需的壹切。
在螞蟻的意識是只有面的空間
空即是色，色及時空，從色相的認知從形而上學中建立了主觀以為，再由形而下學來建立科學，用三維空間有形的物質轉變為我們的色聲香味觸法所感知的壹切和喜好。
我們生活在三維空間是宇宙各維度重疊的壹部分的以為
，心經裏說到：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減…這就是宇宙的狀態，是宇宙的能量守恒法則。只是在物質運動的中不斷的在轉換載體的色的形式，最終回歸到既是空的恒定狀態。
壹，色。就是指物質。是壹切有形態的客觀存在的物質的聚合，就叫色蘊。色蘊包括內色和外色，內色就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外色就是色、聲、香、味、觸五境。
色蘊又可分為地、水、火、風四大基本屬性，相當於我們傳統文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物質現象都是由這四大和合而生的現象。平常我們常說的“四大皆空”，就是說的這四大，也就是《心經》上“色即是空”的意思。
二，受。接納，感受。通過我們的感覺器官，對壹切人、事、物所產生的情感和感受，包括身受和心受：身受是由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍(不苦不樂)三種感受；心受由我們的意根引起，有憂有喜，這都屬於受。
三，想。想法，念頭。因接受外界事物而產生的感覺，我們進行分析而得到的知覺和想法，就是想。對世間各種善惡美醜，我們產生的各種想法和認識，就是想。
四，行。行動，造作。在我們對外界事物有了壹定的想法後，就會付諸於行動，去造作善業、惡業，還有無記業，這是行，因為是由心所驅使行動的，所以也叫心所生法，簡稱心所。
五，識。意識。壹是我們對諸法產生的想法，即我們的第八識阿賴耶識；二是執著有個“我”存在的心識；三是能夠感覺、知覺外界環境的心，也是識。
五蘊也叫“五陰”、“五眾”。陰是障蔽，五陰的意思是這五陰能夠障蔽我們的真如自性和智慧，令我們生起煩惱、執著；五眾的意思是五種眾多的法聚合在壹起
第二章：我們的相法呼應
第三章：我們活著
第四章：我們存在
人類的智慧。當下
首先，“色”就是五蘊，就是受、想、行、識，指的是現象，我們的身體、自然界的種種事相，以及森羅萬象的種種色法。“空”，並不是無，指的是諸法實相的本性，萬事萬物的本質，宇宙的本源。
第壹句“色不異空”。這句話是對大乘菩薩來說的，所以我們很難理解，這是從事物的緣起出發，也就是從最根本的道理上講的，緣起的種種色法，壹切現象，都是從空性裏面衍生出來的。沒有空性就沒有緣起，沒有緣起，就沒有我們看到接觸到的壹切現象，也就是說，所有的現象都是由空的本性變化出來的，色法就是空，色法和空性是壹件事情，是壹體的兩面，沒有差異，所以說“色不異空”。
第二句“色即是空”。這句話是對凡夫說的，所以就稍微容易理解壹點。它是從事相上看起，進壹步看到它的本體，它的空性。佛經裏經常拿夢做比喻，說我們接觸的壹切境界都是“夢幻泡影”，古德說得好：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”，所有的境界就好像我們做夢壹般，在夢中的時候，覺得壹切環境、人事物都是真實的，真真切切的能感覺到，但是到夢醒的時候，發現什麽都沒有，什麽都是空的，所有的夢境都是由我們的心變現出來的。我們人生其實就好像是在做壹場輪回大夢，在迷惑的時候，我們執著壹切都是真實的，但如果我們覺悟後就會發現，壹切都是空的，都是自己的心念變現出來的，跟我們平常做夢醒後的感覺是壹樣的，這就是“色即是空”。
佛教中經常講“真空妙有”，真空就是性空，妙有就是現的色相。自性真空卻又不空，因為它能隨緣現象；說它有吧，它又是真的是空，什麽都沒有。空和有是壹件事情，如果非要把空和有分開看，那就大錯特錯了。“真空”就在“妙有”裏面，“妙有”就在“真空”之中，“真空”是體，“妙有”是相，所以說“妙有”。我們可以拿電視劇屏幕比喻這個自性，這個屏幕是空的吧，但是打開開關，就能看電視，裏面什麽都有；妳說它有吧，妳把它關了，它其實什麽都沒有，都是假的。妳不能說它沒有，也不能說它有，是壹個辯證的關系。
我們凡夫就是因為認識不到色的空性，所以才執著於五欲六塵，認為所有的現象都是真實的存在，才會對財色名利有壹種貪戀執著，得到了就欣喜若狂，得不到了就心情沮喪，這就是迷惑顛倒，壹生忙忙碌碌，到頭來都是“為他人作嫁衣裳”。如果我們能像觀自在菩薩壹樣，也能“照見五蘊皆空”，認識到萬事萬物的空性，就具備了世出世間的般若智慧。
能明白“色即是空”，認識到諸法的空性，即使不能證悟，心量也會變大，對生活、工作中遇到的種種不如意，就不會那麽計較了，何必那麽執著呢？畢竟所有的遭遇、境界都是自己心念變現出來的。那就不管了嗎？這當然不行，那就要反觀我們的自心了，看看自己發的都是什麽心念，古人講“吾日三省吾身”，佛經上講“反聞聞自性”，就是這個意思。末學理解的也不是很好，大家可以在下面發表自己的觀點，互相學習。
關於命運
我們不期待明天，我們在組建未來
運氣是爭取大概率事件
人生到了壹定的年齡，開始關乎自己的命運和未來。人類的進步在於對未知事物的探索，同時人類的壹切恐懼也來源於對未知的對未知世界的渴望了解也就
運氣是個大概率的問題
自律就是最大的消業障
佛教是高緯狀態的詮釋，不單論人類的載體，更加把生命的載體變成能量守恒的狀態，在詮釋了能量此消彼長的六道的不同形式的存在，又把生命能量修習到無載體和宇宙融入在壹起的能量狀態，不生不滅，不垢不凈，傳輸的理念也就是最終如何修生死，和種下的最初的種子，也就是講因果。
道家包含了道教，也就是道家修的是我們人活著的狀態，如何和所有萬物的有效鏈接，和生存平衡的狀態。道教把道家更加形而下學的去組成活著的真正平衡的方式。
所以道家在當下道也就是人道是最高級的，佛教在能量形式的存在中更加高維。
但是壹切低緯狀態都是高緯的映射，如人生病醫治的是道教，讓妳不去生病的預防是佛教…