談學與工：
易學難工，難學易工
文、詩、詞三種文類，在浩瀚的文學史上各有精彩的代表作，無法分出高下。那麽，在難易程度上能否作出比較嗎？對於這個問題，王國維在《人間詞話》中給出了答案：
散文易學而難工，駢文難學而易工；近體詩易學而難工，古體詩難學而易工；小令易學而難工，長調難學而易工。
散文容易學而難以精巧，駢文難學而容易精巧；近體詩容易學而難以精巧，古體詩難學而容易精巧；小令容易學而難以精巧，長調難學而容易精巧。王國維之所以給出這樣的觀點，同樣是以“境界”為標準的。
散文對形式上的要求較少，所以容易入手，但講究的是在看似隨意之中寫出神采，這樣的分寸其實是很難拿捏的，所以王國維說散文易學而難工；駢文在句式、對偶、用典等方面有許多規範要註意，所以初學者大多把握不好，然而這些不過是形式上的東西，只要多寫多練，自然便熟悉了，所以王國維認為駢文難學而易工，近體詩對格律、對仗的要求甚是嚴格，所以入門也難，但領會之後，也不難做到工整，古體詩在形式方面的限制很少，所以初學容易，但要真的寫好，卻並不簡單。至於小令與長調的區別，歸根結底講究的主要也就是佇興而作和布局的差別。王國維在《人間詞話》中反復表達過重北宋輕南宋的整體評價，北宋詞以小令為主，南宋詞則多是長調，於是北宋詞的文體意義和審美價值，也就在這種簡單的比較中凸顯出來了。
駢文與散文的區別
駢文起源於漢、魏，形成於南北朝，其形式特點主要有兩點——對與典。
所謂“對”，是說聲調韻律要講求平仄相對；遣詞用字要講求意義相對。言要對，事也要對。言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。正對，如吳均的“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心，經綸世務者，窺谷忘返”。反對，如庾信的“將軍壹去，大樹飄零。壯士不還，寒風蕭瑟。荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；季孫行人，留守西河之館”。
所謂“典”，是說應按照古文的言辭與話題來創作，達到意婉而盡、言不盡意的效果。例如，六朝崇尚“三玄”——《周易》《老子》《莊子》，在庾信的《哀江南賦》中是這樣表現的：“傅燮之但悲身世，無處求生；袁安之每念王室，自然流涕。……潘嶽之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德。……《燕歌》遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及！畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周食。下亭漂泊，高橋羈旅。楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用……”
若將駢文用來敘事會顯得過於模糊，但作為情緒化、形象化的敘述，則具有巨大的藝術魅力。
自六朝以來，為區別於韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經傳史書在內，概稱“散文”。
散文講求的是形散神聚。“形散”既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由。“神聚”既要求中心集中，又要有貫穿全文的線索。散文不管寫人還是寫事都是為情感服務的，情感體驗就是“不散的神”。
古體詩與近體詩的易與同
古體詩也稱古風，有“歌”“行”“吟”三種載體，按詩句的字數不同，可分為四言、五言和七言等。《詩經》中收集的上古詩歌多為四言，到兩漢、魏、晉仍有人寫四言詩，其中以曹操的《觀滄海》、陶淵明的《停雲》最為著名。五言和七言古體詩作較多，簡稱五古、七古，唐人又稱七古為長句。詩句長短不齊的則是雜言詩，《詩經》和漢樂府中都有不少雜言詩，到了唐朝這種詩歌發展的頂峰，雜言詩中也湧現出不少經典之作，如李白的《將進酒》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等。
近體詩又稱今體詩或格律詩，對句數、字數、平仄、押韻都有嚴格的限制，分為律詩和絕句，又各有五言、七言之別。
古體詩和近體詩，在字數、句數、格律、用韻上有所不同，但對“意象”都是同樣重視的。
意象是詩學中壹個極為重要的概念，詩壹般不會整篇全用抽象的語言來表達抽象的情感，於是就要借助意象了。所謂意象，是指融匯了詩人主觀情思的客觀物象。詩人內心的主觀世界和他面對的客觀世界，要靠意象來溝通，因此不管是古體詩還是近體詩，都很重視意象的作用。
小令與慢詞長調的難易
《花間集》收錄的都是詩人所作的曲子詞，其中多半都是小令。壹方面因為小令的格式同詩相比，較為接近，詩人寫小令更加順手；另壹方面，慢詞長調當時是流行於市井的俗曲，而詩人通常自命高雅，他們不屑於寫這樣的裏巷俗歌。
慢詞長調雖不夠高雅，可學起來卻並不簡單，由於要配合音樂的曲譜，所以對格律要求更加嚴格，字句也不能像詩那麽隨意。慢詞長調要鋪排，既然敘述得鋪陳開來，自然不能只以壹個重點的感發為主，初學者的難點多在這方面。
王國維認為小令比長調易學，卻比長調難工。因其難工，所以更有文體意義和審美價值。
王國維的這則詞話源於袁枚的《隨園詩話》，“吳冠山先生言：‘散體文如圍棋，易學而難工。駢體文如象棋，難學而易工。’余謂古詩如象棋，近體如圍棋”。王國維以此為基礎，進壹步把詞的小令和長調也包括進來。
袁枚這樣解釋自己的觀點：“作古體詩，極遲不過兩日，可得佳構；作近體詩，或竟十日不成壹首。何也？蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，須不著壹字，自得風流，天籟不來，人力亦無如何。今人動輕近體，而重古風，蓋於此道，未得甘苦者也。葉庶子書山曰：‘子言固然，然人功未及，則天籟亦無因而至。雖雲天籟，亦須從人功求之。’知言哉！”
不過，我們應當看到的是，任何壹個文類都有其輝煌的佳作，簡單地按照類型為它們分出難易高下並不妥當。