1、描寫春去夏來
《晚晴》
年代:唐 ?
作者: 李商隱?
深居俯夾城，春去夏猶清。
天意憐幽草，人間重晚晴。
並添高閣迥，微註小窗明。
越鳥巢幹後，歸飛體更輕。
譯文：
壹個人深居簡出過著清幽的日子，俯瞰夾城，春天已去，夏季清朗。
小草飽受雨水的浸淹，終於得到上天的憐愛，雨過天晴了。
登上高閣，憑欄遠眺，天高地迥，夕陽冉冉的余暉透過窗欞。
越鳥的窩巢已被曬幹，它們的體態也恢復輕盈了。
2、描寫夏去秋來
《新秋》
年代：盛唐
作者：杜甫
火雲猶未斂奇峰，欹枕初驚壹葉風。
幾處園林蕭瑟裏，誰家砧杵寂寥中。
蟬聲斷續悲殘月，螢焰高低照暮空。
賦就金門期再獻，夜深搔首嘆飛蓬。
譯文：
夏日傍晚，天空的紅雲變幻著的崢嶸奇峰，久久不曾散盡。靠在枕頭上，驚覺壹陣帶著涼意的秋風。秋寒裏，無數園林都處於 蕭瑟之中，寂寥中又傳來搗衣的聲音。夜色降臨，已感到天氣漸涼的 蟬在殘月迷蒙的夜色中發出悲鳴，螢火蟲在暮色中閃動。
功名未能成就，心裏有許多苦悶。早已寫好給皇帝獻計獻策的文章，壹 直盼望著能有機會進獻。眼看夏去秋來，難免有時不我待之感。 在深夜裏感嘆年華飛逝，飄零無著。
3、描寫秋去冬來
《四時》
年代：晉末宋初
作者：陶淵明
春水滿四澤，夏雲多奇峰。
秋月揚明暉，冬嶺秀孤松。
譯文：
隆冬過去，壹泓春水溢滿了田野和水澤，夏天的雲變幻莫測，大多如奇峰驟起，千姿萬態。
秋月朗照，明亮的月光下，壹切景物都蒙上了壹層迷離的色彩，冬日高嶺上壹棵嚴寒中青松展現出勃勃生機。
4、描寫冬去春回
《欽州守歲》
年代：唐代
作者：張說
故歲今宵盡，新年明旦來。
愁心隨鬥柄，東北望春回。
譯文：
舊年今天晚上之後就完了，明天將是新年的第壹天。
愁苦的內心隨著鬥轉星移，或許春天的時候就可以回到家鄉了。
擴展資料：
詩生存於人類的文化傳統之中，我們對於“詩”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的故意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基於生存的需要。這樣抒情詩就不僅僅是壹個美學問題，而且是壹個具有存在論性質的問題，抒情態度成為人類的壹種生存範疇。
隨著文明進程的發展，社會分工的產生，出現了專司詩歌的“詩人”。詩人與非詩人的分裂便產生了。詩、詩人總是與某種神秘莫測的力量聯系在壹起的。詩人被認為是由神靈所選中並賜予靈感的特殊而神秘的人物。
詩學關於詩，就像美學關於美壹樣，很難有壹個公認的定義。如果妳問壹位詩學家“什麽是詩”，就像妳問壹位美學家“什麽是美”壹樣，是難以得到妳滿意的回答的。詩之所以難於定義，大概因為“它是太屬於精神世界，太縹緲了“ ，而且詩有廣義與狹義之分。
當詩的廣義與狹義攪在壹起時，“什麽是詩”就顯得更為紛紜復雜了。海德格爾就不滿於“把詩歸入文學”，對“詩必在文學之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論。
詩是壹種語言藝術，它當然應該屬於文學，文學包括詩、散文和小說等，這難道還有疑問嗎？不過，這裏所謂的詩，只是狹義的詩。還有壹種廣義的詩。廣義的詩就不再屬於文學，不再是文學的壹個分支和組成部分了。
當我們把廣義的詩與狹義的詩區分開來，就可以避免許多混亂，詩的定義就開始明晰了。