原文
呂巖<唐>
草鋪橫野六七裏，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
註釋
（1）鋪：鋪開，展開
（2）橫野：寬闊的原野
（3）弄：逗弄。
（4）蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。
（5）臥月明：躺著觀看明亮的月亮。
譯文
綠草如茵，廣闊的原野，壹望無際。笛聲在晚風中斷斷續續地傳來，悠揚悅耳，似乎在和晚風嬉戲。 牧童放牧歸來，在黃昏飽飯後。 他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在月夜的草地上休息了。
中心思想
《牧童》描寫了壹幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，展示了牧童生活的恬靜與閑適，表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性，表達了作者內心世界對遠離喧囂、安然自在的生活狀態的向往。
寫法借鑒
《牧童》壹詩描繪的草場、笛聲、月夜、牧童，像壹幅恬淡的水墨畫，像我們展示了壹幅鮮活的牧童晚歸休憩圖，詩歌開篇的“鋪”字和“弄”字即給我們以視覺和聽覺上的感受，對牧童自由自在的形象的刻畫更把那份安閑、舒適表現得淋漓盡致，詩人在清新的筆觸中現我們展示了對遠離喧囂、安然自得的生活的向往之情。
賞析
《牧童》壹詩，向我們展示了壹幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地裏休息了。表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的壹幕，是由遠及近出現在我們的視野裏的。
“鋪”字表現了草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺。
“弄”字，更寫出了壹種情趣，傳達出了風中笛聲時斷時續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味。
在這裏，六七裏和三四聲是虛指，這樣寫是為了突出原野的寬闊的鄉村傍晚的寂靜。
作者介紹
呂巖
[唐]壹名巖客。字洞賓，河中永樂（壹雲蒲阪）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。鹹通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行於世。
呂巖（壹作嵒）為五代宋初著名道士。號純陽子。壹說名洞賓，壹說字洞賓。其裏籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以後比較壹致的說法，則為河中府蒲阪縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人世傳“八仙”之壹。鹹通年間中舉進士，曾兩為縣令。黃巢起義時，攜家人入終南山學道，相傳他後來在長安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不壹。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（壹作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真壹太和純粹之氣，則坐致長生”，並說“其要在乎變煉五行而已”。主張壹日當壹年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎壹氣。其來也，有壹夫壹婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“壹撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“壹粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以後，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡叠出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第壹度郭上竈，第二度趙仙姑”，“常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有壹痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：壹斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集壹百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》壹卷（《宋史·藝文誌》著錄，即《道樞》卷二十六之壹篇）、《肘後三成篇》壹卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之壹篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》壹卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中壹些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家註本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何誌淵所編，真偽雜糅。《呂祖誌·藝文誌》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為後人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。 原文
騎牛遠遠過前村，
短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，
機關用盡不如君。
譯文
牧童騎著牛遠遠地經過山村，
他把短笛橫吹著，我隔著田隴就能聽到，
哎，多少到長安求取名利的人啊，
機關算盡都不如妳(牧童)啊！
簡析
作者贊頌牧童清閑恬適,不追求名利的生活,他認為人應活得悠閑自在,不應受名利所驅。
作者簡介
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極壹時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。
呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(壹作□)，號純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之壹。 <唐>棲蟾
牛得自由騎，春風細雨飛。青山青草裏，壹笛壹蓑衣。
日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。
《全唐詩·卷848_59》
詩意
沐在春風裏，浴在春雨中，牛自由騎，山任我行，笛隨意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
作者簡介
棲蟾
[唐]（約公元八九六年前後在世）俗姓、裏居、生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前後在世。居屏風巖。與沈彬為詩友。棲蟾所作詩，今存十二首。（見《全唐詩》）