惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞壹客誦《金剛經》 而心有所悟，遂赴五祖處學法。
壹日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作壹偈，來呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書壹偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提， 了不可得。”
惠能雖不識字，壹聞此偈，便知未見本性。托人亦書壹偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
壹眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，壹切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法。”
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭論。 下面我們看看王驤陸大居士的評語：
五祖雲：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，壹進壹出， 失足成千古恨矣。令作壹偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說後 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁 當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有壹 幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。
六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。菩提不可方物，而 無物不可方。權作明鏡，假名為樹，抑又何妨。其病在本無壹物， 偏於空矣，後人學之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不 能汙染，何懼塵埃之可惹。惟對治神秀之執有，使無前偈反成語 病。或當時記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至於菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非 空非有，何得偏言本無壹物耶。下句何處惹塵埃，更顯著實，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。言本來無壹物，落於斷滅見矣， 塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何。前偈執有，後偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，於無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無所計。若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳。此偈以對治神秀之偏有，故 如此雲雲，揆六祖意，未必如是。後雲第壹莫著空，可知其本來 矣，故不足為六祖累也。我人就文論義，應知所擇。余前曾作壹 偈曰：
菩提假名樹，明鏡權作臺。本來不汙染，說惹亦塵埃。
行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執為有，必 欲去之務盡，因此用功愈深，離題愈遠。今知無明與菩提不二， 體同用異而已。
五祖三更為說《金剛經》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說到應無所住二句，始悟體用壹如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。可見菩提本無樹四句，乃悟後語，非徹悟後語 也。
何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清凈，無動搖，雖生萬......>>
問題二：描寫人的心態心如止水的詩句 保心如止水，為行見真書。――張觀
心如止水鑒常明，見盡人間萬物情。――劉禹錫
燕坐心源如止水，余工吟筆爛生花。――程公許
先生久與人跡絕，心如止水形枯柯。――韓維
心亦元如止水淵，斷無塵想到諸賢。――方嶽
問題三：描寫安靜的語句、或者說是描寫心如止水的語句或古詩、文言文？ 1埃乃壹聲山水綠
2非淡泊無以明誌,非寧靜無以致遠
3明月松間照,清泉石上流
問題四：描寫特別安靜，特別靜謐，心如止水的心境的詩壹首 50分 竹影掃階塵不動,
月輪穿沼水無痕.
水流任急境常靜,
花落雖頻意自閑.
問題五：心如止水是什麽類型的詩 請發原文發過來哦。