3.楊七嶺
小小山村，
雞犬聲相聞。
披衣起，
開柴門。
迎佳賓，
邀故人。
花香鳥語中，
沐春風，
度良辰。
吟古詩，
鳴古瑟，
奏弦琴。
窗前閑坐，
賞盡那壹片，
藍天白雲。
山澗清流水，
坡上松樹林。
遠遠近近，
有羊群。
雖戰書中，
無戰功。
蜀山下，
做平民。
壹盤棋，
壹杯茶，
論古今，
說帝秦。
有歌聲相伴，
不憂道，
不憂貧。
多少情？
多少恨？
不記存。
世間五彩繽紛，
又何必，
苦苦追尋？
神州山水美，
何處不銷魂？
此情最淳。
2.人與社會和諧的詩句望采納，1.到處皆詩境，隨時有物華--宋.張道洽《嶺梅》
2.春城無處不飛花--唐朝.韓鴻《寒食》
3.折得壹枝香在手，人間應未有--宋.王安石《甘露歌》
4.綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧--宋.宋祁《玉樓春》
5.春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來--宋.葉紹翁《遊園不值》
6.等閑識得東風面，萬紫千紅總是春--宋.朱熹《春日》
7.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍--唐.白居易《憶江南》
8.濃綠萬枝紅壹點，動人春色不須多--宋.王安石《詠石榴花》
9.小樓壹夜聽春雨，深巷明朝賣杏花--宋.陸遊《臨安春雨初霽》
10.疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏--宋.林逋《山園小梅》
11.城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花--宋.辛棄疾《鷓鴣天.代人賦》
12.春風不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面--宋.晏殊《踏莎行》
13.陽春二三月，草與水同色--晉.樂府古辭《孟珠》
14.江南二月多芳草，春在蒙蒙細雨中--宋.釋仲殊《絕句》
15.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅--宋.楊萬裏《曉出凈慈寺送林子方》
16.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來--宋.晏殊《浣溪沙》
17.不是花中偏愛菊，此花開盡更無花--唐朝.元稹《菊花》
18.林間新綠壹重重，小蕾深藏數點紅--金.元好問《同兒輩賦未開海棠》
19.春風又綠江南岸，明月何時照我還？--宋.王安石《泊船瓜洲》
20.江南可采蓮，蓮葉何田田！--漢樂府民歌《江南》
21.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭--宋.楊萬53.裏《小池》
22.葉上初陽乾宿雨，水面清圓，壹壹風荷舉--宋.周邦彥《蘇幕遮》
23.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀--唐.賀知章《詠柳》
24.停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花--唐.杜牧《山行》
25.天涯何處無芳草--宋.蘇軾《蝶戀花》
26.野火燒不盡，春風吹又生--唐.白居易《賦得古原草送別》
27.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無--唐.韓愈《初春小雨》
28.春眠不覺曉，處處聞啼鳥.夜來風雨聲，花落知多少！--唐.孟浩然《春曉》
29.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽.--南朝.梁.王籍《入若耶溪》
3.詩中體現社會和諧的詩句有哪些1.柴門聞犬吠，風雪夜歸人。唐·劉長卿《逢雪宿芙蓉山》
2.千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。唐·柳宗元《江雪》
3.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。唐·韋應物《滁州西澗》
4.黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。宋·趙師秀《約客》
5.江上往來人，但愛鱸魚美。宋·範仲淹《江上漁者》
6.綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。宋·曾幾《三衢道中》
7.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。宋·楊萬裏《小池》
8.路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。唐·胡令能《小兒垂釣》
9.西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。唐·張誌和《漁歌子》
10.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。唐·蘇軾《惠崇<；春江晚景>；》
11.幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。唐·白居易《錢塘湖春行》
12.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。唐·白居易《錢塘湖春行》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
同穿壹件衣服，算和諧了吧
4.求用來形容社會和諧、人際關系融洽的詩句,謝謝~《江村》杜甫
清江壹曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
但有故人供祿米，微軀此外更何求？
《遊山西村》陸遊
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
《社日》王駕
鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。
《正月十五夜》蘇味道
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
暗塵隨馬去，明月逐人來。
遊妓皆秾李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《過故人莊》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《追和柳惲》李賀
汀洲白蘋草，柳惲乘馬歸。
江頭楂樹香，岸上蝴蝶飛。
酒杯箬葉露，玉軫蜀桐虛。
朱樓通水陌，沙暖壹雙魚。
5.關於和諧社會的名言詩句夜不閉戶 路不拾遺 給妳壹篇朱熹的家訓 要是每家都能做到 那麽。
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。
父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。
兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。
夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。
事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。 見老者，敬之；見幼者，愛之。
有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。
仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。
處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。
勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。
詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。
人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可壹日無也，可不慎哉。
6.古詩中體現社會和諧的詩句有哪些和諧社會 人與人的和諧 四海之內皆兄弟 大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養 人與畜禽的和諧 李白《夢遊天姥吟留別》霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻 辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。
稻花香裏說豐年，聽取蛙聲壹片 人與自然的和諧 柳永的《望海潮》重湖疊清佳，有三秋桂子，十裏荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。
千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。
異日圖將好景，歸去鳳池誇。
7.~和諧社會的古詩豁然開朗地平曠 （環境優美）
屋舍儼然有良田 （整潔富有）
雞犬相聞往來作 （耕作井然）
美池桑竹阡陌通 （通暢有序）
黃發垂髫怡然樂 （怡然自樂）
男女衣著悉外人 （穿著得體）
設酒殺雞便還家 （熱忱大方）
鹹來問訊到原委 （真誠信任）
桃花源記 是被世人公認的和諧社會.也是最理想的社會.沒有比桃花源記中描寫更和諧的了.
豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。
8.關於和諧社會的詩人與人“貴和”。《論語·顏淵》》中說“……四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說壹個人的視野已達到（君子）境界時，什麽人都可能成為兄弟（朋友）。
在《禮記·禮運》中，孔子與子遊的對話就頗為詳細了：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養……”
在二千多年前物質匱乏的社會，孔子就能夠憧憬政治民主，“天下為公”，“選賢與能”；希望大公無私，“不獨親其親，不獨子其子”；向往的是生活幸福，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養”——多麽“和諧”的社會啊！
人與畜禽“貴和”。哲學家李耳騎青牛過函谷關，使他大徹大悟，“老子騎牛過函谷，紫氣東來註詩經”；哮天犬協助楊戩作戰，“二郎神”有狗相助，所向無敵；再如項羽的烏騅馬、關羽的“赤兔馬”失去主人後，竟然相隨英雄而去！
李白在《夢遊天姥吟留別》中，虛寫更為神奇：“……霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……”兇猛的老虎能夠奏樂，鸞鳥能夠駕車！
辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，實寫又是壹番景象：“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裏說豐年，聽取蛙聲壹片……”詞中的“鵲”驚、“蟬”鳴、“蛙”鼓，動中有靜，靜中有動。作者也並列於“鵲”、“蟬”、“蛙”中，好壹個眾生平和的世界！
人與自然“貴和”。古時，與松、竹、梅“歲寒三友”相伴的，甚至視“梅”為“妻”、將“松”作“子”的，大有人在。較完整畫人繪景的，柳永的《望海潮》堪稱代表作：
“……重湖疊清佳，有三秋桂子，十裏荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。”
“羌管弄晴，菱歌泛夜”、“乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞”、“嬉嬉釣叟蓮娃”——吹奏樂器的人、和歌泛舟的人、醉聽樂曲的人、吟詩賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在“三秋桂子，十裏荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。
“貴和”的重要性。“禮之用，和為貴”。盡管有人對孔子時代的“禮”、特別是“和”有爭議，但是後世多將“和為貴”作為“和諧”處世的箴言。“萬物各得其和以生。”荀子把是否“和”作為“生”與“死”的標尺。傳統中醫也講“和”，說“和”才身體健康；通融民族關系也講“和”，如王昭君“和親”；生意人也講“和”，因為“和氣生財。”；居家過日子也講“和”，因為“家和萬事興”…….
還有膾炙人口的故事。如“將相和”：武將廉頗傲視憑“嘴（說）”起家而位居其上的文官藺相如。後來，廉頗知道藺相如是為了國家利益不跟他計較後，就向藺相如負荊請罪。強大的秦國見此，也不敢欺侮趙國。如“北拒曹操，南和孫權”：諸葛亮“南和孫權”，才有“赤壁之戰”等勝利；但關羽拒“和”東吳，不僅失了荊州，而且父子死於非命……
由此可見，“貴和”利國，利家，也利於“和”者本人！
“和諧社會”人最重要。孟子論述十分精辟：“天時不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是雙方面或多方面的。楚國進攻晉國，晉國有意講和，但是楚國誌在必得。戰爭開始後，晉國國君命令己方軍隊“退避三舍”（撤退三次計九十裏）。楚國軍隊還是步步緊逼。殊不知晉國的退避既使己方軍隊成了正義之師，又麻痹了敵軍。晉國最終打敗了楚國。由此可見，“和”不能壹廂情願和放棄原則。對於不“和”的對方，有時要以自己的力量求“和”。
9.《論語》關於人己和諧、社會和諧的名言孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”
在說和為貴的時候，我們曾說過，“和實生物，同則不繼”，宇宙萬物的存在都是“和”，不是“同”。由此，引申出我們處事的壹個根本態度或原則，也應該求“和”而不求“同”。
晏嬰舉君臣關系為例，說明了和與同這樣兩種不同的態度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。
“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。
他認為應該采取和的態度，而不可采同的態度。這就是和而不同。
後來孔子明確提出： 君子和而不同，小人同而不和。