人間詞話王國維〔壹〕詞以境界為最上。
有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
〔二〕有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也。
〔三〕有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。
然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。〔四〕無我之境，人惟於靜中得之。
有我之境，於由動之靜時得之。故壹優美，壹宏壯也。
〔五〕自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關系限制之處。
故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法律。
故理想家亦寫實家也。〔六〕境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之壹境界。
故能 *** 景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
〔七〕“紅杏枝頭春意鬧”，著壹“鬧”字而境界全出；“雲破月來花弄影”，著壹“弄”字而境界全出矣。〔八〕境界有大小，不以是而分優劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？〔九〕嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”
余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
〔十〕太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。
後世唯範文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。〔十壹〕張臯文謂飛卿之詞“深美閎約”，余謂此四字唯馮正中足以當之。
劉融齋謂“飛卿精艷絕人”，差近之耳。〔十二〕“畫屏金鷓鴣”，飛卿語也，其詞品似之。
“弦上黃鶯語”，端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲於其詞句中求之，則“和淚試嚴妝”，殆近之歟。
〔十三〕南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉生寒”，故知解人正不易得。
〔十四〕溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也。〔十五〕詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。“自是人生長恨水長東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶！〔十六〕詞人者，不失其赤子之心者也。
故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。〔十七〕客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。
主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李後主是也。〔十八〕尼采謂壹切文學余愛以血書者。
後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。
然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。〔十九〕馮正中詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋壹代風氣。
與中、後二主詞皆在《花間》範圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。〔二十〕正中詞除《鵲踏枝》、《菩薩蠻》十數闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂韋蘇州之“流螢渡高閣”，孟襄陽之“疏雨滴梧桐”不能過也。
〔二壹〕歐九《浣溪沙》詞“綠楊樓外出秋千”，晁補之謂只壹“出”字，便後人所不能道。余謂此本於正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫墻”，但歐語尤工耳。
〔二二〕梅聖俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事了，滿地斜陽，翠色和煙老。”劉融齋謂少遊壹生似專學此種。
余謂馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次第長相續，自是情多無處足，尊前百計得春歸，莫為傷春眉黛促。”永叔壹生似專學此種。
〔二三〕人知和靖《點絳唇》、聖俞《蘇幕遮》、永叔《少年遊》三闋為詠春草絕調，不知先有正中“細雨濕流光”五字，皆能攝春草之魂者也。〔二四〕《詩·蒹葭》壹篇最得風人深致。
晏同叔之“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，意頗近之。但壹灑落，壹悲壯耳。
〔二五〕“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”，詩人之憂生也。“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”似之。
“終日馳車走，不見所問津”，詩人之憂世也。“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”似之。
〔二六〕古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第壹境也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所。
2. 《四維》文言文的原文和譯文《四維》。..管子
國有四維：壹維絕則傾，二維絕則危，三維決則覆，四維絕則滅。
傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也！何為四維？壹曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮，不逾節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥，不從枉。故不逾節，則上位安；不自進， *** 無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。
立國要有四維，就好像系住車棚要有四根繩子壹樣。假如壹維斷絕，國家就會傾斜，二維斷絕，國家就會危險，三維斷絕，國家就得傾覆，四維斷絕，那麼國家就要滅亡了。
傾斜的，還可以扶正，危險的，還可以使他安定，傾覆的，仍能復興起來。只有滅亡了，那就沒有辦法安置了。什麼是立國的四維呢？第壹叫禮第二叫義，第三叫廉，第四叫恥。所謂禮，就是不超越法度；義就是不茍且鉆營；廉就是不隱蔽惡事；恥就是不附從不正直的人。所以壹個國家沒有超越法度的人，居於上位的人，就可以安穩；沒有茍且鉆營的人，老百姓就不會有欺詐的行為；不隱蔽惡事，品格就可以完美無缺；不附從不正直的人，壞事就不會發生了。
參考資料：
總的說來，人們動不動心，都受到跟自己有利害關系的事物的影響.只有美好，讓人忘記了利與害，讓人進入高尚純潔的境界.盡管處於無奈之中，但是我們有精神趣味與生活價值觀念上，以及生活方式上，還是可以自我調節的，在向上向善之中，我們的人生得到充實，我們的心理得到舒緩.我們在自己的生活方式上得到提升.愛美本能，是我們人人都有的.但感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了.壹個人麻木，那人便成了沒趣的人；壹個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族.美術的功能，在把這種麻木狀態恢復過來，令沒趣變為有趣.。
4. 王國維的三重境界,文言文來的古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風雕碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第壹階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾裏尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維
王國維的這三境界是我就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀後，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當妳遨遊其中使妳會發覺自己的渺小與無知。
王國維壹生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這麽壹段雄視百代的話，他說：「余之於詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以後，除壹二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼裏，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生於壹八七七年，卒於壹九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其壹生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節於清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，壹口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對於寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的壹部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創熔中西美學、文藝思想於壹爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹壹幟，為中國美學、文藝理論研究開創了壹條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限於詞，“可以作為王氏壹家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創壹派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出壹個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合壹致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統壹所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之壹境界」，「有造境，有寫境」，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。譬如書中對於「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能 *** 景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統的詞話形成以及反傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了壹些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統詩詞的最大區別是：他不再僅僅關註人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對註定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌註，不同於“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“壹切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。
最後我想借用他人對《人間詞話》的壹段評論結束我的這篇讀後感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的壹步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發展史上看成是壹部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內外學者的普遍重視。
親，回答不容易的，請采納
5. 王國維的經典詩句有哪些《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》 清代：王國維 閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。
花底相看無壹語，綠窗春與天俱莫。待把相思燈下訴，壹縷新歡，舊恨千千縷。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》 清代：王國維 滿地霜華濃似雪。
人語西風，瘦馬嘶殘月。壹曲陽關渾未徹。
車聲漸***歌聲咽。換盡天涯芳草色。
陌上深深，依舊年時轍。自是浮生無可說。
人間第壹耽離別。《點絳唇·屏卻相思》 清代：王國維 屏卻相思，近來知道都無益。
不成拋擲，夢裏終相覓。醒後樓臺，與夢俱明滅。
西窗白，紛紛涼月，壹院丁香雪。《蝶戀花·百尺朱樓臨大道》 清代：王國維 百尺朱樓臨大道。
樓外輕雷，不間昏和曉。獨倚闌幹人窈窕。
閑中數盡行人小。壹霎車塵生樹杪。
陌上樓頭，都向塵中老。薄晚西風吹雨到。
明朝又是傷流潦。《虞美人·弄梅騎竹嬉遊日》 清代：王國維 弄梅騎竹嬉遊日。
門戶初相識。未能羞澀但嬌癡。
卻立風前散發襯凝脂。近來瞥見都無語。
但覺雙眉聚。不知何日始工愁。
記取那回花下壹低頭。《虞美人·碧苔深鎖長門路》 清代：王國維 碧苔深鎖長門路。
總為蛾眉誤。自來積毀骨能銷。
何況真紅壹點臂砂嬌。妾身但使分明在。
肯把朱顏悔。從今不復夢承恩。
且自簪花坐賞鏡中人。《如夢令·點滴空階疏雨》 清代：王國維 點滴空階疏雨。
迢遞嚴城更鼓。睡淺夢初成，又被東風吹去。
無據。無據。
斜漢垂垂欲曙。