鶴鳴於九臯⑴，聲聞於野。魚潛在淵⑵，或在於渚⑶。樂彼之園，爰有樹檀⑷，其下維萚⑸。他山之石，可以為錯⑹。
鶴鳴於九臯，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖⑺。他山之石，可以攻玉⑻。
九臯：九，虛指；臯，沼澤
渚：河中的小洲
鶴長鳴於深澤，其音傳於曠野。
魚兒深潛水中，壹些遊到淺灘。
爰(yuán)：於是
萚(tuò)：酸棗壹類的灌木
樂哉這個小園，那裏長著香檀，下面還有灌木。
它：壹解其它，壹解為山名
錯：打磨玉石的石頭
它山石頭堅硬，可以用來磨玉。 ?
鶴長鳴於深澤，聲音響徹青天。
魚遊戲於淺澤，有的潛在深淵。
榖：楮樹，其樹皮可作造紙原料
樂哉這個小園，那裏長著香檀，下面還有楮樹。
攻玉：加工，雕刻玉器
它山之石堅硬，可以用來琢玉。 ?
此詩全篇賦物，無壹句寫人事，這種現象，在《詩經》中極為少見。也正因為如此，給後世的讀者留下極大的發揮空間。
陳子展《詩經直解》雲：
《鶴鳴》，似是壹篇小園賦，為後世田園山水壹派詩之濫觴。
依此來解，詩歌主題句為"樂彼之園"。詩中所羅列，均園中之物，並構織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚兒自由自在。樹林中，草木豐茂，有散發著香氣的檀樹，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅硬，可以用來打磨和雕琢玉器。如此小園風物，既具觀賞價值，又兼顧實用美學，頗得《山海經》的蘊致，稱其為最早的山水詩未嘗不可。
此詩方玉潤則認為招隱詩，並發現"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱於山林者耳。詩人平居，必有壹賢人在其意中，不肯明薦於朝廷，故第即所居之園實賦其景。使王讀之，覺其中禽魚之飛躍，樹木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂。即園中人令聞之清遠，出處之高超，德誼之粹然，亦壹壹可以並見。
此詩勸諷去求壹個隱於山林中的賢士。詩人閑居在家，壹定是有壹個賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序將園中實景壹壹描述。使周王讀後，感到園中禽鳥魚類飛翔跳躍，樹木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅硬，每壹處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以壹壹感受到。
方氏認為，詩人借賦園中之景，來襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有壹定的隱喻內涵：鶴是古代文人的摯愛，羽毛潔白、體形優美，而且能壹飛沖天，用來比喻才華卓越、誌向高潔（純粹沒有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚遊於淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚遊於深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質堅，比喻賢人誌向之堅；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩序中毛氏亦認為此詩與人才相關，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進諫用人之策。
如"爰有樹檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹檀而下其萚"，鄭玄進壹步解釋說"人曰有樹檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有壹種說法是園中之物各代表壹類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘壹格，人盡其用。
子曰："興於詩"。《詩經》可以啟發人的心智，詩讀多了，於智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野"。讀詩，會讓人不局限於眼前，而通過現象去探究其中蘊含的哲理和智慧，感受到思考的樂趣。
⑴九臯：臯，沼澤地。九：虛數，言沼澤之多。
⑵淵：深水，潭。
⑶渚：水中小洲，此處當指水灘。
⑷爰（yuán）：於是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，時無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。這裏用來比喻賢人。
⑸萚（tuò）：酸棗壹類的灌木。壹說“萚”乃枯落的枝葉。這裏用來比喻小人。
⑹“他山”二句：利用其他山上的石頭可以錯琢器物。錯：礪石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。這裏用來比喻小人。
⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《詩集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。”
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭遊魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉雕零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘遊魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
其實，就詩論詩，不妨認為這是壹首即景抒情小詩。在廣袤的荒野裏，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入雲霄；然後看到遊魚壹會兒潛入深淵，壹會兒又躍上灘頭。再向前看，只見壹座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著壹層枯枝敗葉。園林近旁，又有壹座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，壹條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成壹幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，誘發讀者產生思古之幽情。
中國最早詩歌總集《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的壹部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，***311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1]
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。
《風》是周代各地的歌謠；
《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。
先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之壹。
毛詩，指西漢時，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和註的古文《詩》，也就是現在流行於世的《詩經》。
《詩經》作為中國文學史的第壹部詩歌總集，***305篇，毛詩每壹篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等。而全書第壹篇《關雎》下，除有小序外，另有壹篇總序，稱為《詩大序》，是古代中國詩論的第壹篇專著。
東漢經學家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。