陳雲誥（清），璜子，字紫綸。直隸易州人。光緒時進士。官至弼德院參議。善書法。
他詩句裏說的人是李白。
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2.西遊記》的藝術特色主要表現在以下幾個方面：
第壹，《西遊記》塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象。這在文學史上具有相當重要的意義。
除了孫悟空外，豬八戒的形象也頗值得註意。他具有行動莽撞、好吃懶做等特點，是豬性和人性的結合體。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦耐勞，在妖魔面前從不屈服。但他的毛病特別多，比如貪戀女色，好占小便宜，遇到困難就產生動搖。豬八戒的缺點，體現了某些人類普遍存在的欲望和弱點，讀起來讓人覺得特別親切。
唐僧是壹個虔誠的佛教徒。他壹心想成正果，持戒精進，因此對於財利的籠絡、美色的誘惑和權勢的引誘都毫不動心。作為壹個和尚，他品性仁善，有時相當富於同情心。然而在性格方面，他幾乎是孫悟空的對立面。他懦弱膽小，愛聽讒言，是非不分，昏庸糊塗，反映了諸多的人性弱點。他聽信讒言幾乎到了冥頑不靈的程度。第五十六回因悟空誅草寇，唐僧是非不分，反而懲罰徒弟：“口中念起緊箍咒來，把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，只教：‘莫念！莫念！’那長老念彀有十余遍，還不住口。行者翻筋鬥，豎蜻蜓，疼痛難禁。”顯得十分殘酷無情。
妖魔也是《西遊記》重要的藝術形象。妖魔有許多種類：第壹類毒性和邪性之魔，如蜘蛛精、蠍子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪）；車遲國的虎力、鹿力、羊力等，毀佛滅法，也屬此類。他們多被除掉。另壹類則懂得修行的妖魔，如黑風洞的熊精，火雲洞的紅孩兒。他們最終都入了仙籍。再有壹類是以神為魔，如黃袍老怪以及佛陀、老君、菩薩、天尊的侍童與坐騎等。最後，他們紛紛被捉拿歸位。這些妖魔都是取經人的敵人，或是要食唐僧肉，或是要惑唐僧心，總之是設置障礙阻止他們前往西天取經。有些妖魔寫得很有個性，如白骨精的狡猾，紅孩兒的任性，牛魔王好色而喜新厭舊等等，非常生動。這些藝術形象組成了壹個光怪陸離的神話世界，表現出作者豐富的藝術想象力。
第二，《西遊記》中，善意的嘲笑和辛辣的諷刺結合起來，寄予了作者對於筆底世界的鮮明愛憎。孫悟空是作者大力歌頌的正面人物，但對他“秉性高傲”的缺點，作者也不失時機底加以嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時，寫他沒有學到縮小扇子的口訣，致使壹位身高不滿三尺的漢子，竟趾高氣揚地扛著壹把丈二尺長的大扇。這就善意地譏諷了孫猴子的自滿。豬八戒雖然也是正面人物，但作者對他身上的缺點毫不留情。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，使八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道：
“妳拿將行李來，我兩個分了罷。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分開了，各人散火：妳往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬買了，與師父買個壽器送終。”
豬八戒動不動就吵著分行李，回高老莊做女婿。作者嘲諷了豬八戒胸無大誌、易於動搖、好占便宜的性格。
第三，《西遊記》的結構相當完整。《西遊記》以取經人物的活動為中心，逐次展開情節。“大鬧天宮”首先介紹了取經人物孫悟空，又埋伏下他後來取經的命運；“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經緣起；九九八十壹難所包含的四十壹個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系，壹波未平壹波又起地展示出來。各個小故事都相對獨立，錯落有致，而又因果分明。如從紅孩兒的被擒到三借芭蕉扇，引出羅剎女被遺棄、牛魔赴宴等情節。還有佛祖給觀音三個神箍以及老黿馱經落水的伏筆，都顯示了作者對結構布局的匠心。
第四，《西遊記》的語言韻散結合，汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒，經常用韻語各自表明身分；交手後，又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中，白話的簡單明確和方言的生動活潑相互融匯。如運用了“不當人子”、“活達”、“了帳”、“囫圇吞”、“壹骨辣”這些方言詞語，行文十分活潑。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發，揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設謀、孫悟空以金箍棒指揮風雲雷電的描寫，都十分明顯地表現出作者駕馭語言的才能。
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如果妳能使壹個水果快樂，請不用自己的手隨意丟棄它，那麽它也會使妳快樂，在妳饑餓的時候送上食物的甘甜。
[呵呵，文化不好，句子壹般啦。]