蘇軾在理論上強調文章要有“意”（觀點、意圖、情感等），認為“意者，錢也。
為文若能立意，則古今所有翕然並起，皆赴吾用”。也就是要求文章應有中心，圍繞中心作文。與此相聯系，他還提出了“辭達”和“自然為文”的說法，即寫作時，根據自己的藝術感覺，“常行於所當行，常止於不可不止”，自然地把對事物的感覺和理解寫出來。蘇軾的散文創作印證了他的散文理論。在內容上，蘇軾的散文幾乎涉及了當時社會生活的各個方面，在這壹點上，此前任何散文家都無法與他媲美。
在藝術上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩歌壹樣，觸處生春。議論時，能像王安石壹樣，鞭辟入裏，發人所未發，如《留侯論》。《留侯論》是壹篇史論，論述的是西漢時的著名人物張良，重點寫了他受書於圯上之老人的事。
寫景時，能像歐陽修壹樣，以寥寥數語，寫出景象的特點，營造出富有詩意的意境，例如《石鐘山記》、《前赤壁賦》、《記承天寺夜遊》等。以《前赤壁賦》第壹段為例：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
這壹段文字描寫的是月夜遊赤壁的情景。作者用簡潔的筆墨，十分生動地展現了壹幅引人入勝的月夜圖，充分表現了作者的藝術功力。他極善於將寫景、議論、抒情有機地結合在壹起，自然而不露痕跡。不妨來看壹下《承天寺夜遊》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。
何夜無月，何處無竹、柏，但少閑人如吾兩人者耳。這篇短小的寫景抒情散文表現了作者閑適的心態。其灑脫的風致、簡潔的風格，頗有魏晉人的風範。文中所寫之事，所寫之景，所抒之情均未加濃墨重彩，只廖廖幾筆，便令人神往。
總之，蘇軾的散文變化多端，沒有固定的程式，充滿活力，毫無陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國古代散文中的珍品。
擴展資料
蘇軾的藝術成就：
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就壹種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為壹種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基於他詩詞壹體的詞學觀念和“自成壹家”的創作主張。自晚唐、五代以來，詞壹直被視為“小道”。柳永雖然壹生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。
他認為詩詞同源，本屬壹體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是壹致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由於他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
參考資料：