zeng,對絲織品的總稱。
少年以此繒 [①]來乞書，渠 [②]但聞人言老夫解書 [③]，故來也爾。然未必能別工楛 [④]也。
學書要須胸中有道義 [⑤] ，又廣之以聖哲 [⑥]之學，書乃可貴。若其靈府無程 [⑦]，政使 [⑧]筆墨不減元常、逸少 [⑨]，只是俗人耳。
余嘗為少年言，士大夫處世可以百為 [⑩]，唯不可俗，俗便不可醫也。或問不俗之狀，老夫曰：難言也。視其平居，無以異於俗人，臨大節而不可奪?，此不俗人也。平居終日，如含瓦石?，臨事壹籌不畫，此俗人也。雖使郭林宗、山巨源?復生，不易吾言也。
析義這是黃山谷討論書法的名篇，亦是山谷晚年的成功之作。面對小夥子拿著綾絹來找山谷寫字，山谷也情知此後生只是聽人說自己的字寫得好而已，而他本人並無辨別書法工拙的能力。因此，山谷在給少年繒卷作書之後，再寫了這段題跋，以闡明學習書法的要領。
在山谷看來，學習書法首先需要學人心中具有高尚的道德情操，其次便是博覽聖賢文章，具有深厚的傳統文化根底，其所書才具有價值。否則，若是自家心裏沒有底蘊，即便書寫字跡不遜鐘繇與王羲之，也只能說他是個俗人而已。因為，盡管他所寫的字跡漂亮，但他並無思想底蘊，頂多也只能算是個“謄文公”，遑論書法家了。且山谷認為士大夫處世百事可為，唯有不可落入俗套，壹旦染了俗氣其人品便不可救了。
末了，山谷設以問答，進壹步闡述了人品的俗與不俗之別，更加突出了其道德標準。山谷認為，對壹個人如果只看他的平時，簡直無法與俗人作區別；而壹旦處在家國存亡關頭，此人能力挽狂瀾、不可奪其大誌，這便是不俗之人。若是平日總是把聖賢的文字掛在嘴邊而不落實到自身，就如同口含瓦石壹般無價值之物，這種人遇到大是大非便壹籌莫展，他便是徹頭徹尾的俗人。
在收束處，山谷非常自信地表示：他的書學觀是千古不刊之論，即便是郭泰或山濤復生站在自己身邊，也不會改變他之所說。
註釋如下：
[①]繒音zēng，古代對絲織品的總稱。
[②]渠，代詞，相當於他（她）或他（她）們。
[③]解書猶言通書法。
[④]工楛，猶言工穩與粗劣。楛音kǔ，粗劣，不堅固，不精致。
[⑤]道義，指道德義理；道德和正義等。
[⑥]聖哲，猶聖人與哲人，指具有超凡品德、才智的人。
[⑦]靈府，指思想內蘊；程，指壹定的深度。靈府無程猶思想精神不具有底蘊。
[⑧]政使，猶言縱使。
[⑨]元常、逸少，謂鐘繇與王羲之。鐘繇號元常，三國時期曹魏著名書法家，在楷書上造詣尤深。王羲之字逸少，東晉時期著名書法家，在行書領域冠絕今古，故有書聖雅稱。
[⑩]百為，乃百事可為。
?指遇到家國存亡的大事不可改變其大誌。《論語·泰伯》：“臨大節而不可奪也。” 何晏 集解：“大節，安國家，定社稷。”
?瓦石，瓦石指瓦片石頭，常比喻無價值的東西。指平時口稱聖賢文章而不貫徹自身，如將無價值的東西含在口裏。
?郭林宗指郭泰，東漢時期名士，與許劭並稱“許郭”，被譽為“介休三賢”之壹。山巨源指山濤，三國曹魏至西晉時期名士，“竹林七賢”之壹。
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