今觀此句，將傷春之情寫得纏綿悱惻，實際卻為蘇軾悲秋之感
據說蘇軾在惠州時，見落木蕭蕭，有悲秋之感，曾叫朝雲唱這首詞。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟，蘇軾問其故，朝雲說：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’二句。”蘇軾大笑道：“吾正悲秋，而汝又傷春矣!”朝雲很喜歡這兩句詞，“日誦‘枝上柳綿’二句，為之流淚。病亟，猶不釋口”。由此可見，這兩句感人之深。“朝雲不久抱疾而亡，子瞻終身不復聽此詞。”(《冷齋夜話》《林下詞談》)
朝雲者，姓王氏，錢塘名妓也。蘇子瞻宦錢塘，絕愛幸之，納為侍妾。朝雲初不識字，既事子瞻，遂學書，粗有楷法，又學佛，亦通大義。
子瞻貶惠州，家妓多散去，獨朝雲依依嶺外，子瞻甚憐之。贈之詩雲：“不似楊枝別樂天，恰似通德伴伶玄。阿奴絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊姻緣。丹成隨我三山去，不作陽臺雲雨仙。”未及，朝雲病且死，誦金剛經四句謁而絕，葬惠州棲禪寺松下。
子瞻作詠梅西江月以悼之雲：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。 素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。”（《冷齋夜話》《詞苑叢談》）
對於第壹首詩，有解：
用典較多。白居易的侍妾樊素能歌善舞，特別是以唱《楊枝》著名，壹般人就叫她楊枝。白居易晚年辭去家中歌妓，樊素不願離去。但從後來白居易《別楊枝》詩“病與樂天相伴住，春隨樊子壹時歸”看，攀素最後還是離開白居易了。而朝雲卻願跟隨蘇軾到當時還比較落後的嶺南，所以蘇軾以“不似楊枝別樂天”贊她。伶玄即伶元，《趙飛燕外傳》的作者。通德即樊通德，伶元之妾，“能言飛燕子弟故事”，伶元的《趙飛燕外傳》即根據她所講的故事寫成的。蘇軾以“恰如通德伴伶玄”贊朝雲隨他南遷。晉人李絡秀有三子：周凱、周嵩、周謨(即阿奴)。她對他們說：“爾等富貴，並列目前，吾復何憂?”周嵩回答道：“恐不如尊旨。伯仁(周凱)好乘人之弊，非自全之道；嵩性抗直，亦不容於世；阿奴碌碌，當在阿母目下耳。”蘇軾反用其意，以阿奴比喻朝雲之子、夭折的蘇?，以絡秀比朝雲，故說“阿奴絡秀不同老”。朝雲原不識字，在蘇軾薰陶下，開始讀書習字，並“粗有楷法”；又曾跟隨泗上比丘尼義沖學佛，“亦略聞大義”。“天女維摩總解禪”即指朝雲學佛並粗知佛學大義。朝雲不能適應嶺南水土，到惠州後經常生病，平時不是念佛就是熬藥。“經卷藥爐新活計”即寫她的惠州生活；“舞衫歌袖舊姻緣”是回憶從前。前已提到，秦觀曾以巫山神女比朝雲，這首詩的最後兩句反用秦觀意，說朝雲學佛功成，將隨他到海中的蓬萊、瀛州、方丈去，不會滿足於作巫山神女。胡仔《苕溪漁隱叢話》認為：“東坡《朝雲》詩，詩意絕佳，善於為戲，略去洞房之氣，翻為道人之家風。” 所謂飄飄欲仙。
對於第二首詞，有解
詞的上闋寫惠州梅花的風姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風致。接下來兩句說它的仙姿艷態，引起了海仙的羨愛，海仙經常派遣使者來到花叢中探望；這個使者，原來是倒掛在樹上的綠毛小鳥（狀如幺鳳）。以上數句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風韻。
下闋追寫梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”，嶺南梅天然潔白的容貌，是不屑於用鉛粉來妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱得上是絢麗多姿，大可遊目騁情。面對著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉雲空，不與梨花同夢”。東坡慨嘆愛梅的高尚情操已隨著曉雲而成空無，已不再夢見梅花，不象王昌齡夢見梨花雲那樣做同壹類的夢了。句中“梨花”即“梨花雲”，“雲”字承前“曉雲”而來。曉與朝疊韻同義，這句裏的“曉雲”，可以認為是朝雲的代稱，透露出這首詞的主旨所在。
對於第二首詞，對於解，可以理解為觸景生情。私下認為
此詞亦可說為借物詠懷，即梅花為聯想，眼下思朝雲而比之為梅花，***同點便是冰清，冷艷（至少詠物者可以這麽認為），回憶朝雲自己如何相遇，便是海仙時遣探芳叢，眾裏尋她千百度，之所以別樣，亦或是清新，亦或是乖巧，綠毛幺鳳，婷婷於樹梢。說到海仙，私以為此為蘇軾自比，此種寫法大氣，逍遙亦風流，非天仙，非鬼王，海之縹緲處而來，來時非思國非思君非思天下，就不說下壹句賞花賞月賞秋香了，卻可言是旅途，途中流連腳下，或顧盼沿路枝椏。然而眼下朝雲已逝，老淚不能縱橫（那年他已六十，卻依然風流），想念朝雲啜泣，梨花壹枝春帶雨，粉痕猶印面容，紅唇嬌點，卻已在空中雲後，夢中，才能嗤笑。