松尾芭蕉之後的日本俳句普遍具有類似的詩歌追求。這種追求，在佛教文化中就是禪。
我們知道，佛教最早是由印度進入中國，而後傳到日本的。也因此，早在日本人了解禪之前，中國不僅出現了禪宗，而且已經出現了以詩表現禪意的詩人。這其中，最著名的包括鳩摩羅什、寒山、柳宗元、王維等。其中，我認為，王維寫的最多，影響也最大。
下面這首詩來自王維，題目是《鳥鳴澗》：
在這首詩裏，王維以“月出驚山鳥”凸顯了夜晚的過於寧靜，以至於“月亮的出現把鳥都驚嚇到了”；而“時鳴春澗中”不僅對仗了“夜靜春山空”，更是以鳥鳴凸顯著萬籟俱寂的自然狀態。
該詩的表現手法與松尾芭蕉的詩可謂是如出壹轍：以有聲寫無聲！
如果說松尾芭蕉只寫了壹首最具禪意的詩，那麽唐朝的王維，幾乎是信手拈來就能寫出壹首禪意濃濃的絕句。不信？妳再看下面這首，該詩名為《鹿柴》：
此詩依然采用景物描寫的手法，主要意象為“空山”、“人語”、“森林”、“青苔”，凸顯了環境之幽靜和愜意。該詩與松尾芭蕉的代表作相比，絲毫也不遜色。
下面這首詩同樣也是來自王維，名字叫《山居秋暝》：
比較而言，王維這首詩作水平更高，不僅禪意十足（“明月松間照，清泉石上流”），而且以“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”生動甜美地描寫了現實生活。不像松尾芭蕉的詩，只停留於寫景，與現實生活隔開很遠的距離。
這壹節講到這裏，可能有人在納悶：禪意是什麽？
這個嘛，還真不好回答。實際上禪是壹種非語言可以描述的精神狀態，非要用語言描述的話，只能說它接近於（而不完全是）幽靜、閑寂，甚至是壹種自我意識暫時隱匿的獨特心理境界。
為了說明什麽是禪意，我下面引用壹下寒山的詩，全詩如下：
詩的意思是：我的心像秋天的月亮壹樣，明亮而皎潔，但我只能說秋月像我的心境，實際上它也不完全能代表我的心境。如果妳問我，我的心境到底怎麽樣？我只能這樣告訴妳，除了像秋月，我還真的找不出比喻了。
以上講了日本俳句和中國禪詩中的禪。當俳句進入英語，英語詩人不禁為俳句所特有的奇特內容（即禪意）所吸引，他們也紛紛開始模仿，但實在說，他們的模仿基本是失敗的，即便形式上已經按照俳句的要求做到了三行，其中有壹行涉及到季節，總的來看，他們只是模仿了形式，而沒有把握對禪意的表達，其內容依然是西方式的。
以埃滋拉·龐德為例，他那首世界著名的《在地鐵車站》盡管受到了日本俳句的深刻影響，形式甚至做到了只有兩行，但在內容上，迄今為止沒有壹個評論家說過那是壹首禪詩；因為，本質上，它與禪毫無關系。
《在地鐵車站》這首詩英語是這樣的：
譯文如下：
據說，龐德用了很長時間才寫出上面這兩行詩。但是，我們發現，這兩行詩沒有提到季節，也沒有表現幽靜，壹點禪味也沒有，只有現實而讓人有些壓抑的生活。
根據文學評論家的研究，“幾張臉”指的是女人，“黑枝條”指地鐵站出口的人流，“花瓣”依然指女人。整首詩的意思是：某個黃昏，在地鐵站出口，龐德在下班的人群中看到幾張蒼白而疲憊的面容。詩的主題意在表現西方社會缺少希望，缺少勃勃生機。
當然，英語俳句中也有些寫得相當不錯，表現了特定的禪境。如美國俳句詩人海克特的詩作：
譯文：
再如：
譯文：
加拿大著名俳句詩人艾瑞克·阿曼也明顯掌握了禪的表達方式，這壹點從下面兩首詩就可以看出來：
譯文：
再如：
譯文：
但是，更多的時候，我們註意到，英語俳句並不表現禪意，只是運用了俳句的語言特點，表現了詩人在特定時刻的發現或感悟。因此，在理解英語俳句的時候，我們不能壹味地去揣摩它的禪意，而應該把它作為壹般詩歌來讀，只要感覺它挺美，挺新穎就打住，不要再深挖。