寡人之於國也----《孟子》
孟子曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
翻譯：孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的漁網不到深的池沼裏去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按壹定的季節入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食與魚鱉之類的水產吃不完，木材用不盡，那麽百姓便對生養死葬沒有什麽遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。”
2. 關於環保的詩詞或文言文,不要太長了,10句左右在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。
壹、神話傳說 遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。
二、文學作品 在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。
他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。
初移壹寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。
後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
三、經驗總結 人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”
這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。
在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。 四、環保法令 在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。
《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。
而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。
有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。
在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。
他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。
許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。
既保護了環境，又發展了經濟。
3. 關於環保的古詩文有哪些在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。
壹、神話傳說遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。
二、文學作品在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。
他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。
初移壹寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。
後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
三、經驗總結人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”
這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。
在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。四、環保法令在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。
《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。
而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。
有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。
在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。
他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。
許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。
既保護了環境，又發展了經濟。參考：/Article_Show.asp?ArticleID=2185。
4. 求古代關於環保的詩詞在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。
晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。
唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”
宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。初移壹寸根，瑣細如插秧。”
就是描寫他少時種樹的情景。後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。
明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
5. 保護環境的古詩句取之有度，用之有節，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四
今天節約壹滴水，留給後人壹滴血
請高擡貴腳，聽，小草在哭泣！
誰能忍受每天戴著防毒面具過日子？——還空氣清新吧！
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綠樹成蔭，花香撲鼻——理想家園靠大家。
破壞環境的人終將得到大自然的懲罰。
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