——例談中國古代詩歌的解讀
方睿
無需否認，作為教者，我更偏愛古代詩歌的教學。不僅因為自己對詩歌語言的那份凝練、情感表達的那種含蓄、意境營造的耐人尋味的壹份迷戀，還因為詩歌中所滲透的精神和文化。品讀古詩，猶如徜徉在壹個豐富的世界裏，感受美，感受真，感受力量：陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡，木蘭“願馳千裏足，送兒還故鄉”的純真，李清照“生當作人傑，死亦為鬼雄”的豪氣，李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，王安石“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”的氣魄，蘇軾“但願人長久，千裏***嬋娟”的豁達，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節……
母語教育就是人的教育，語文素養就是人的素養。品讀詩歌的過程，是壹個審美的過程，可以提升人的審美思維、審美能力，進而提高人的審美情趣。因此，盡管詩歌在初中教材中的比例並不是很大，在考試中占分的比值也不是很重，但我教得很認真，總希望學生也能陶醉於其中。
解讀古詩，對話文本，是古詩教學的起點。
與散文不同，古代詩歌是有其獨特的規定性的，對話文本，解讀古詩，要從詩歌特質入手。詩歌的本質特征是內在的抒情性與外在韻律的結合。詩人的創作，是在主體與客體之間進行的壹種精神活動，情與景、心與物構成了詩人創作活動的主客體關系。所以，體會物與景，體會心與情，是解讀詩歌的關鍵，只有這樣，才能入詩歌之“境”，領詩歌之“意”。
意象，是用來寄托主觀情思的客觀物象，是寓“意”之“象”。《文心雕龍》中說“獨照之匠，窺意象而運斤”，說明創作主體在構思時須對審美觀照中的意趣、情誌和浮現與腦際的外物形象相結合而成的審美意象進行加工。因此，品象，是解讀詩歌的第壹步，是解讀詩歌的壹把鑰匙。
1、公***性意象
南京大學比較文學與比較文化研究所所長錢林森在《中國文學在法國》壹書中說：“中國古詩語言是由整個象征形象所組成的富於隱喻的語言，這種種的形象在漫長的歷史中形成，凝聚了壹個民族的想象和希望。”也就是說，我國古詩中的意象，大多都是公***性意象，是歷史文化沈澱的產物，受到民族文化和民族心理的規定和制約，具有壹定的約定俗成性。領悟古詩中壹些常見意象的象征意義，對解讀古詩非常重要。
例如李煜的《相見歡》（蘇教版九年級上冊）：
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是壹般滋味在心頭。
詞的上闕用了多個意象寫景——西樓、月、梧桐、深院。“西樓”多跟相思之情聯系在壹起，“月亮”在許多古詩中則是思鄉的代名詞，“梧桐”是淒涼悲傷的象征，“深院”則是已失去自由的詞人的生活寫照。如鉤的殘月，孤寂的西樓，詞人形單影只的身影，透出的是那壹份對家鄉、對故土的無限思念；寂寞的梧桐，緊鎖的深院，讓這個秋天的夜晚更增清冷和淒涼。先人自古就有悲秋的情結，而在李煜的筆下，秋天的悲涼更加具體，更具藝術的穿透力。壹彎殘月映照著他的孑然壹身，任憑西樓有多高，視線也難及他魂牽夢縈的“雕欄玉砌”，這裏，“寂寞”者究竟是梧桐還是作者，已無法、也無須分辨，因為情與景已妙合無垠了。下闕中暗含的核心意象“絲”，是綿長無緒的“思”的諧音，把詞人那“剪不斷，理還亂”的愁苦和思緒表現得更加淒婉動人。
可見，理解和體會古詩中這些常見意象的公***涵義，對體會詩歌的感情至關重要。除了以上提到的幾種意象外，古詩中還有很多具有約定俗成涵義的意象，如：“柳”是離愁別緒的象征，因為它不僅與“留”諧音，還因為古人有折柳送別的習俗，“客舍青青柳色新”、“楊柳岸，曉風殘月”等詩句中都彌漫著離別時的難舍和纏綿；“雁”常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感，“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”等詩句中都能體會到；“菊花”是清高人格的寫照，屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”都借此物來抒懷；“落日”、“夕陽”則帶上了離別和思念的意味，充滿了人生悲涼的色彩，“夕陽西下，斷腸人在天涯”、“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”讓人讀來頓生惆悵之情……
2、個人性意象（私設意象）
個人性意象是詩人觸興於物，臨時創造出來的、具有鮮明個性色彩的藝術形象。古詩中也有這樣的意象。在這類意象中，其象征意義缺少壹種約定俗成性，或者不同於壹般的約定俗成，理解這樣的意象，對解讀詩歌更為重要。
例如王安石的《登飛來峰》（蘇教版八年級上冊）：
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
詩中有壹個重要的意象“浮雲”，是理解詩人情感的關鍵。“浮雲”作為公***性意象，多比喻在外漂泊的遊子，但在這首詩中則顯然不是。詩人登山，既不寫登山之事，也沒寫山中景物，開篇就極言山高、塔高，“千尋”壹詞極具誇張，“雞鳴見日升”因“聞說”壹詞可知是虛寫，其目的也在於突出山高、塔高。飛來峰，即浙江紹興城外的寶林山，我們都知道，江浙壹帶高山並不多見，作者極言其高，是想引出後面的感慨——“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”。“浮雲”顯然不是漂泊無依的遊子，也不是杜甫凝望泰山時讓他陶醉不已、滌蕩心胸的“曾雲”，而是遮擋詩人視線、有可能阻礙他觀望人生美景的東西，壹個“不畏”讓詩人的情感凸顯出來。“浮雲”在這首詩中究竟象征什麽呢？聯系王安石在北宋歷史上的特殊身份，就不難理解，“浮雲”在政治家、思想家王安石的筆下，正是那些阻礙他推行變法的保守勢力。登高遠眺，世界萬物，盡收眼底，那遊蕩的雲片再也擋不住視線了！在詩人，這是雄心勃勃的自勉；對讀者，則是引人向上的啟示：在社會生活和思想修養方面，不也是站得高才能看得遠嗎？
個人性意象雖然缺少約定俗成性，但它壹定切合詩人的心境，更能表現其獨特的情感狀態。只要我們知人論世，“瞻前顧後”，就不難體會這些意象在詩中的象征意義，同樣可以解開詩人情感的“大門”。
讀詩，既要“入乎其內”，也要“出乎其外”；教古詩，更要“入乎其內”， “出乎其外”。壹首優秀的古詩，往往會集中抒發人類的某種美好情感，表達某種觀點，而這些情感和思想，既可以是壹個人精神成長發育事必備的營養元素，將來也可能成為他的人生支點。可古詩教學的方法和策略研究，我才剛剛起步……