蘇耽歌
《捕蛇者說》（柳宗元）原文
柳宗元《童區寄傳》
聊齋誌異
高公明圖知郴州時，有民女蘇氏浣衣於河，河中有巨石，女踞其上。有苔壹縷，綠滑可
愛，浮水漾動，繞石三匝。女視之心動。既歸而娠，腹漸大，母私詰之，女以情告，母不能
解。數月竟舉壹子，欲置隘巷，女不忍也，藏諸櫝而養之。遂矢誌不嫁，以明其不二也。然
不夫而孕，終以為羞。
兒至七歲未嘗出以見人，兒忽謂母曰：“兒漸長，幽禁何可長也？去之不為母累。”問
所之。曰：“我非人種，行將騰霄昂壑耳。”女泣詢歸期。答曰：“待母屬纊兒始來。去後
倘有所需，可啟藏兒櫝索之，必能如願。”言已，拜母竟去。出而望之，已杳矣。女告母，
母大奇之。女堅守舊誌，與母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋無計。忽憶兒言，往啟櫝，
果得米，賴以舉火。自是有求輒應。逾三年母病卒，壹切葬具皆取給於櫝。
既葬，女獨居三十年，未嘗窺戶。壹日鄰婦乞火者，見其兀坐空閨，語移時始去。居無
何，忽見彩雲繞女舍，亭亭如蓋，中有壹入盛服立，審視則蘇女也。回翔久之，漸高不見。
鄰人***疑之，窺諸其室，見女靚妝凝坐，氣則已絕。眾以其無歸，議為殯殮。忽壹少年入，
豐姿俊偉，向眾申謝。鄰人向亦竊知女有子，故不之疑。少年出金葬母，值二桃於墓，乃別
而去。數步之外，足下生雲，不可復見。後桃結實甘芳，居人謂之“蘇仙桃”，樹年年華
茂，更不衰朽。官是地者，每攜實以饋親友。
晉葛洪《神仙傳?蘇仙公》：蘇仙公（蘇耽）漢文帝時得道，“乃跪白母，曰：‘某受命當仙，被召有期，儀衛已至，當違色養（奉養）。即便拜辭，母子歔欷。母日：“汝去之後，使我如何存活？’先生日：‘明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹，可以代養。井水壹升，橘葉壹枚、可療壹人。”
第五十二回 諸葛亮智辭魯肅 趙子龍計取桂陽
2. 求文言文解釋兩句第壹句前半句出自《論語·憲問》，原文如下
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德。”
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世分寸。孔夫子在這裏提倡的是壹種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不贊成以怨抱怨。如果永遠以壹種惡意、壹種怨恨去面對另外的不道德，那麽這個世界將是惡性循環，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。
而以德報怨同樣不可取。也就是說，妳獻出太多的恩德，太多的慈悲，妳用不值得的仁厚去面對已經有負於妳的人和事，這也是壹種人生的浪費。
在兩者之外，還有第三種態度，就是用妳的公正，用妳的直率，用妳的耿介，用妳的磊落，也就是說，用自己的高尚人格，坦然面對這壹切。孔夫子的這種態度就是告訴我們，要把有限的感情，有限的才華，留在最應該使用的地方。
後半句原文如下：
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”——《論語·顏淵》
這話的意思是說：看到朋友做得不對，妳就要真心的勸告，善意的引導，如果對方實在聽不進去就算了，別再說了，不要自取其辱。
所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麽樣的事情都大包大攬。
第二句話出自明代洪應明的《菜根譚》，原句是這樣的：
攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。
譯文：
責備別人的過錯不可過於嚴厲，要顧及到對方是否能承受。
教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。
附菜 根 譚·[明]洪應明
《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的壹部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。
3. 關於描述古詩文的段落答：
春天來了，壹個陽光明媚的日子，宋代詩人楊萬裏乘船去那裏遊玩。來到安仁，楊萬裏馬上喜歡上這個了地方，這裏萬物復蘇，鳥語花香，湖光山色，美呀！
在這迷人的景色裏，楊萬裏聽到小孩的歡聲笑語，不禁向四周張望，發現在不遠的河面上的壹葉漁船上，坐著兩個很可愛的小孩，壹個穿紅肚兜，機靈鬼怪；另壹個稍大壹點的小孩，穿著短衣短褲，在撐著船兒慢慢地前進。過了壹會兒，船兒徐徐地停了下來，大壹點的小孩收起竹篙，又停了船漿，船不動了。楊萬裏覺得很奇怪，心想：他們在幹嗎呢？這時，他發現壹個小孩撐起了壹把傘，但是天氣晴朗，並沒有雨啊，這讓楊萬裏很納悶：不知道他們想幹啥呢？百思不得其解。楊萬裏禁不住問他們：“妳們張傘在做什麽呀？”小孩回答：“我們想省點力氣，讓風帶著船兒向前走，在利用風力呢，風吹了傘，就能帶著船兒走啦，嘻嘻！”
楊萬裏這時才恍然大悟，嘆道：這兩個小孩真聰明呀。於是他便吟詠出壹首詩：壹葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風
4. 經典古文詩句江城子① 乙卯正月二十日夜記夢②
宋蘇軾
十年生死兩茫茫。
不思量， 自難忘。
千裏孤墳， 無處話淒涼。
縱使相逢應不識， 塵滿面， 鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉。
小軒窗， 正梳妝。
相顧無言， 惟有淚千行。
料得年年斷腸處， 明月夜， 短松岡。
作者
蘇軾，1036-1101，字子瞻，號東坡居士。眉山（今屬四川）人。宋仁宗朝進士，曾知密州、徐州、湖州、潁州、杭州等地，官至禮部尚書。壹生歷盡仕途坎坷：神宗年間，以“作詩訕謗朝廷”罪貶置黃州；哲宗年間，又以“為文譏斥朝廷”罪遠謫惠州、儋州。卒謚文忠。他是宋代最為著名的作家，詩、詞、文皆獨步壹時。其詞雄闊超曠，橫放傑出，於傳統的花間詞風外別立壹宗。又以詩入詞，開拓詞境，推尊詞體，對北宋詞壇多所革新
註釋
①又名《江神子》。雙調，七十字，平韻。 ②乙卯：熙寧八年（1075）。
這首詞，是北宋著名的豪放派詞人蘇軾，因夢見早逝的愛妻，而寫下的壹首千古傳誦的悼亡詞。
東坡十九歲時，與年方十六歲的王弗結婚。王弗年輕美貌，侍翁姑恭謹，對詞人溫柔賢惠，恩愛情深。可惜恩愛夫妻不到頭，王弗活到二十七歲就年輕殂謝了。東坡失去了這樣壹位愛侶，心中的沈痛、精神上的打擊是可想而知的。熙寧八年（1075），東坡來到密州，這壹年正月二十日，他夢見了愛妻王氏，於是便寫下上面的這首詞作。
這首詞是“記夢”，而且題記也明確寫明了做夢的日子，故可以確認作者的“夢”是真實的，不是假托。說是“記夢”，其實只有下片五句是記夢境，其他都是抒胸臆，訴悲懷的。寫得真摯樸素，沈痛感人。
“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。”這三句，單刀直入，概括性極強，感人至深。如果是活著分手，即使山遙水闊，世事茫茫，總有重新晤面的希望和機會；而今，卻是隔著生死的界線，死者對人間世事是茫然無知了，而活著的對逝者呢，不也是同樣的嗎？！恩愛夫妻，撤手永訣，時間倏忽，轉瞬十年。人雖雲亡，而過去美好的情景“自難忘”啊！可是為什麽又要加上“不思量”呢？這並不矛盾，相反是加得好，因為真實！王弗逝世後的十年間，東坡因反對王安石的新法，政治上受壓制，心境悲憤；到密州任後，又逢兇年，忙於處理政務，生活上困苦到食杞菊維持的地步，而且繼室王潤之（王弗堂妹）及兒子均在身邊，哪能年年月月、朝朝暮暮都把逝世已久的妻子老是掛記在心上呢？不經常懸念，並不是已經忘卻！十年忌辰，正是觸動人心的日子，往事驀然來到心間，久蓄心懷的情感潛流，忽如閘門大開，奔騰澎湃而不可遏止。如是乎有夢，是真實而又自然。想到愛侶的死，感慨萬千。遠隔千裏，無處可以話淒涼，話說得沈痛。如果墳墓近在身邊，隔著生死，就能話淒涼了嗎？這是抹煞了生死界線的癡語、情語，所以覺得格外感動人。
“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”這三句，又把現實與夢幻混同了起來，把死別後的個人的種種憂憤，包括在容顏的蒼老、形體的衰敗之中。這年東坡才四十歲，就已經“鬢如霜”了。明明她辭別人世已經十年之久了，卻要“縱使相逢”，要愛侶起死回生，這是不可能的假設，感情是深沈也是悲痛的，表現了對愛侶的深切懷念，也把個人的變化做了形象的描繪，使這首詞的意義又更加深了壹層。
對“記夢”來說，下片的頭五句，才入了題。飄泊在外，雪泥鴻爪，憑借夢幻的翅膀忽然回到了時在念中的故鄉。故鄉，與愛侶***度甜蜜歲月的地方，那小室的窗前，親切而又熟悉，她呢，容貌情態，依稀當年，正在梳妝打扮。夫妻相見了，沒有出現久別重逢、卿卿我我的親昵之態，而是“相顧無言，惟有淚千行”！“無言”。包括了萬語千言，表現了“此時無聲勝有聲”的沈痛之感。如果彼此申訴各自的別後種種，相憶相憐，哪將又從何說起啊？！壹個夢，把過去拉了回來，但當年的美好情景，並不再存在了。這是把現實的感受溶入了夢中，使這個夢境也令人感到無限的淒涼！
結尾三句，又從夢境落到現實上來。“明月夜，短松崗”，多麽淒清幽獨的環境啊！作者料想長眠於地下的愛侶，在年年傷逝的這個日子裏，為了眷戀人世、難舍親人，也該會是柔腸寸斷吧？！
5. 求文言文敘述的成語故事拔苗助長
宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
註釋
憫――――耽心、憂慮的意思。
長――――生長、發育的意思。
揠――――拔的意思。
芒――――疲乏。芒芒然，很疲倦的樣子。
謂――――告訴。
病――――勞累。
予――――文言人稱代詞，我的意思。
趨――――趕去。
非徒―――不僅只是。
濫竽充數
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。好壹壹聽之。處士逃。
註釋
竽――――壹種樂器的名稱，很象現在的笙。
處士――――沒有官職的普通知識分子。
廩―――――糧食倉庫。
愚公移山
太形、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始壹返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之壹毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝朔東，壹厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
註釋
太形——山名，就是太行山，位於山西省同河北、河南兩省的交界地區。
王屋——山名，在山西省陽城縣西南壹帶。
冀州——地名，包括現今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的壹部分地區。
河陽——地名，在現今河南省孟縣境內。
懲——音稱，懲罰。這裏是苦於的意思。
迂——音於，迂回，曲折、繞道的意思。
豫——音預，地名，現在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
魁父——古代壹座小山的名稱，在現今河南省陳留縣境內。
荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。
箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。
遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。
壹毛——壹草壹本，這裏指山的壹小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。
操蛇之神——就是山神，手裏拿著蛇。
誇娥氏——就是大力神，力大無比。
厝——音錯，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。
雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省壹帶地區。
隴——同壟，隴崗，就是高山。
列子——這是壹部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：壹種認為是戰國初年的列禦寇著的；另壹種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。