不懂佛法的人,他會脫口而出地告訴妳:‘空了酒、色、財、氣,就是四大皆空嘛!’
其實,這與佛教所說的四大皆空,根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大,是指‘地、水、火、風’的四大物質因素。
四大的觀念,也不是佛教發明的,這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果,在東西方的哲學思想史上,幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所說的世界形成,是基於‘地、水、風、火、空’的五種自然因素;希臘古哲學家恩比多克裏斯(Empedocles),也曾提出‘氣、水、土、火’為宇宙間不變的四大元素。
總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果僅限於此而膠著於此,那麽,發展的結果,便是唯物論者,所以,這些思想,也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因為地、水、火、風的四大元素,是宇宙物理的,比如山嶽土地屬於地大,海洋河川屬於水大,陽光炎熱屬於火大,空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的,比如毛發骨肉屬於地大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;若從四大的物性上說,堅硬屬於地大,濕潤屬於水大,溫暖屬於火大,流動屬於風大。但是,不論如何地分析四大,四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法。
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佛家對紅塵的說法壹般稱為浮塵。紅塵不是佛教用語。
壹、“紅塵”壹詞,指人間俗世之意。
古代時的“紅塵”壹詞原意是指繁華的都市。出自東漢文學家、史學家班固《西都賦》的詩句中:“闐城溢郭,旁流百塵,紅塵四合,煙雲相連。”大意是說,“熱鬧喧囂人流揚起的塵土(紅塵),從四方合攏,充滿全城,塵土與煙雲都連在壹起。”後來,“紅塵”演變成了“繁鬧塵市”,作“人世間”解釋,並首先被佛家使用,在佛經中多處出現指凡俗塵世的“紅塵”壹詞。《紅樓夢》開篇闡述石頭的來源時說:“原來是無才補天,幻形人世,被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵,引登彼岸的壹塊頑石。”這充滿神秘色彩的描寫,正是來自佛家的神話故事。
二、紅塵指的就是這個世間,紛紛攘攘的世俗生活。來源於過去的土路車馬過後揚起的塵土,借喻名利之路。
三、鬧市的飛塵,形容繁華,也指熱鬧的地方。徐陵《洛陽道》:綠柳三春暗,紅塵百戲多。
四、人世間。紅樓夢第壹回:原來是無才補天,幻形入世,被那————攜如入紅塵,引登彼岸的壹塊頑石。
五、紅塵是指俗世。這個詞是在李唐王朝開始使用的。因為長安在西北,是黃土地質,在盛世之下的長安總是車水馬龍,在夕陽下卷起的塵土在當時長安人看來是紅色的,故有紅塵之說,後來佛教把這個詞用來形容俗世。形容女子壹身紅塵是說她已經有很多的經歷,不是專指感情