漢魏之際，曹操崛起於北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節，從而影響了整個時代。在思想理論上，體現道法結合的刑名之學曾壹度占據主導地位。
魏晉之際，道法的結合逐漸趨於破裂，以道家思想為骨架的玄學思潮開始揚棄魏晉早期的名法思想，轉而批評儒法之士。這樣，魏初在道法結合的基礎上形成和發展起來的玄學進壹步得到強化。西晉後期，玄學思潮同極端發展，至此，玄學所主張的放達，無論從理論上，還是從行為上，都對封建政權構成破壞瓦解的作用，故引起玄學內部及儒家學者的不滿，從而掀起對道家和玄學的批判思潮。東晉時期，佛教的流行，特別是般若學的發展，在很大程度上是借助於道家、玄學的思想、語言及方法，故出現玄佛合流的趨向。
魏晉詩歌的“悲情”循跡：
壹，建安風骨的“悲情”戰亂年代的勵誌
建安詩歌呈現了壹種慷慨悲涼、清新剛健的風格。被後人稱為“建安風骨”。
1，三曹：
曹操：樓主可以研究壹下他的詩，大多都是悲情和勵誌。明人鐘惺《古詩歸》說曹操的詩是：“漢末實錄，真詩史也”
曹丕：《黎陽作詩》3首表達了“救民塗炭”和“靖亂”的誌向與決心。他又善散文，《與吳質書》、《又與吳質書》淒楚感人。
陳思王曹植：實際飽受萁豆相煎之苦如同囚犯壹樣的生活，最終抑郁而死。曹植的辭賦都是抒情小賦，《洛神賦》是其賦中的名篇。
2，建安七子：
“七子”之稱出於《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨七人。
王粲，《文心雕龍·才略》稱他是“七子之冠冕”。他以詩、賦見長，在壹定程度上反映了時代的離亂和人民的苦難。《七哀詩》3首是其代表作。劉楨，其五言詩風格剛勁，不重雕飾。
陳琳、阮瑀詩歌創作也很突出。陳琳的《飲馬長城窟行》，深刻地揭露了當時黑暗現實，表達了廣大人民的呼聲。阮瑀的《駕出北郭門行》，寫壹個孤兒遭受後母虐待的情景，形象地揭露和批判宗法關系中自私自利、冷酷無情的醜惡本質，表達了詩人對被迫害者的深切同情。
蔡琰：自幼隨父亡命流離，董卓之亂中，被擄至南匈奴，嫁左賢王，後被曹操用金璧贖回，再嫁董祀。她的五言《悲憤詩》通過寫自身的不幸遭遇，也反映了漢末戰亂中廣大人民，特別是婦女的***同命運；作者善於抓住重點場景集中描寫，運用敘議結合的方法，進行細致真實的心理刻劃。如母子慘別等情景，都寫得形象鮮明，人物語言個性化。在我國現實主義詩歌發展史上占有重要的地位。
二、正始詩歌的“悲情”反抗
1，正始與“竹林七賢”
正始，是魏齊王曹芳的年號(240～249)。文學史上的“正始”，應當包括從太和到司馬炎建立晉朝近四十年時間。正始詩人有所謂“竹林七賢”，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮鹹、王戎、劉伶。而以阮籍、嵇康為代表。
阮籍的詩文表現了憤世嫉俗，反抗虛偽禮法的思想，也流露了虛無厭世、全身遠禍的消極成分。他的散文《大人先生傳》，是壹篇反對禮教，表現狂放形態和叛逆精神的賦體傳文。
《詠懷詩》82首，是他的詩歌代表作。它們從不同側面、不同角度曲折地表達了詩人痛苦、寂寞和憤懣的復雜心情，寓時代的悲劇於個人的哀怨之中。
嵇康用老莊的“自然”來與“名教”對抗，揭露司馬氏假提倡儒家禮法為自己篡奪政權張目的虛偽性，公開“非湯武而薄周孔”，表現了強烈的反傳統精神。終為鐘會陷害被殺。嵇康詩文俱佳，論文成就尤高。
三、西晉詩歌的“悲情”借古諷今及遊仙詩
1，西晉詩歌的特征
詩歌創作有明顯轉變，總體而言，缺乏現實內容，而重視形式的華美，《文心雕龍·明詩》說是“采縟於正始，力柔於建安”，《情采》篇又說是“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”。西晉詩壇出現了更多的作家，又集中在太康、元康時期，有所謂“三張”（張載、張協、張亢）、“二陸”（陸機、陸雲）、“兩潘”（潘嶽、潘尼）、“壹左”（左思）。另有傅玄、張華、劉琨、郭璞等人。最具代表的詩人是陸機、潘嶽與左思。郭璞的詩多為借遊仙以示對現實的不滿。
從西晉開始，文學創作中存在著愈來愈嚴重的脫離社會現實生活的形式主義傾向：壹是模擬古人；二是過分追求辭藻的華麗與對仗的工整。陸機、潘嶽可作代表。陸機《擬古詩》12首，基本上是擬《古詩十九首》，但駢詞儷句，已非漢代面目。當然也有可取的，如《赴洛道中作》，就有真情實感。《從軍行》中“苦哉遠征人，飄飄窮四遐”，寫遠征戰士南北轉戰的緊張勞頓，也反映了壹定的現實生活。
潘嶽與陸機齊名，他的詩文亦講究工整綺麗。
左思是西晉最有成就的詩人。《詠史》8首是他的代表作，借古人古事來抒寫自己的懷抱和在門閥制度壓抑下懷才不遇的憤慨，名為詠史，實乃抒懷。他的詩，借古諷今，恰當深刻，筆力矯健，氣勢充沛。這種藝術特色被鐘嶸稱為“左思風力”。他還是著名的賦家。他構思10年，寫成《三都賦》，“豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴”（《晉書》本傳）。
劉琨詩清剛悲壯。他的愛國行為和愛國精神給後人留下了深刻的印象，如元好問《論詩絕句》說：“可惜並州劉越石，不教橫槊建安中。”將劉琨與曹操相比，感嘆其未能實現雄心壯誌。
郭璞，今存遊仙詩19首。遊仙詩來源很早，秦博士即有《仙真人詩》，而後時有繼者。遊仙詩大體有兩類。壹類以求仙訪藥而得長生為主旨，另壹類是借遊仙以表現對現實的不滿與反抗。
郭璞的遊仙詩屬於後者，《遊仙詩》14首是他的代表作，寫得氣勢挺拔，詞旨慷慨，壹變永嘉平淡寡味的詩風。如第壹首(京華遊俠窟)，鄙棄朱門的榮華富貴，贊揚了“山林隱遁”的生活。借遊仙以詠懷，表現對現實的滿、對權貴的輕蔑和自己懷才不遇的感嘆。作品形象鮮明、風格艷逸，和當時壹般的遊仙詩、玄言詩不同。
四、東晉詩歌的“悲情”，有點玄
東晉時期，玄學與清談之風盛行，士族們以能談玄為高雅，甚至處理朝政也務在清靜。東晉詩壇玄言詩盛行，就是在這種心態下老莊玄理與山水之理相混合的產物。鐘嶸《詩品》說玄言詩“平典似道德論”、“理過其辭，淡乎寡味”。當時的玄言詩人有孫綽、許詢、桓溫、庾亮、支遁、慧遠等。直到東晉末年陶淵明田園詩的出現和南朝山水詩的興起，才改變了這種不良詩風。
魏晉詩歌，悲情為美的論據就是，當時的社會政治背景，文化的發展，詩歌的風格呈現。樓主可以深入研究壹下當時的眾多詩歌，用詩歌中的悲情反推詩人，再反推社會文化背景，是比較有意思的。本文主要參考《魏晉南北朝的詩歌》。希望對妳有所幫助。