摘要：李白的詩無論從其數量上，還是其藝術魅力上，在中國古代詩壇上都是佼佼者，他的詩不僅給人留下了藝術上的享受，而且也留下了他所處年代歷史和他人生追求歷程的烙印。通過他的詩，使我們進壹步認識了李白復雜的人生以及他多元化的思想，認識了李白在坎坷中樂觀、豪放的人生態度，以及對人生積極進取追求人生理想的人格魅力，給後世人們在精神上和文學創作上都產生了積極的影響，在文學史上具有深廣的意義。
關鍵詞：李白 思想 多元性 復雜性
李白（701—762），字太白，祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世在隋末因罪徙居中亞。他誕生於中亞的碎葉（前蘇聯托克馬克），五歲隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉，因自號“青蓮居士”。李白是盛唐詩壇的代表作家，同時也是我國文學史上繼屈原之後偉大的浪漫主義詩人。少年時代的李白學習範圍就很廣泛，除儒家經典，古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，深受其中儒家、道家的思想影響並“好劍術”。 《與韓荊州書》他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙問道；又有建立功業的政治抱負。同時由於李白的性格所然，自幼就喜好遊歷，二十歲以後，他就開始在蜀中漫遊，曾登峨眉、戴天山、青誠諸名山，“十五遊神仙” 《感興》其五就是他當年生活的寫照，李白青少年時期的這些生活經歷，既開闊了他的眼界，培養了他熱愛祖國的思想和酷愛自由、浪漫不羈的性格特征，也給他帶來壹些消極的影響，埋下了隱遁出世、求仙訪道、縱情行樂等思想根源，形成了他多元化與復雜化的思想。
壹、李白思想的多元性
李白留給後世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他壹生的豐富、坎坷的心路歷程，反映了盛唐社會現實和他的精神生活面貌以及他多元化的思想。
（壹）李白的詩中表現出的浪漫情懷。
李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為壹個浪漫主義詩人，李白調動了壹切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統壹。
1、從李白詩的語言風格品味他的浪漫。
李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有壹種排山倒海、壹瀉千裏的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風吹我心，西掛鹹陽樹。”這樣壹些詩句都是極富感染力的。
極度的誇張、貼切的比喻和豐富的幻想，卻給人以真實幹。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，“白發三千丈，緣愁似個長”這些詩句時，讀者不能不被詩人綿長的憂思和不絕的愁緒所感染。李白的這壹藝術表現手法在《夢遊天姥吟留別》、《蜀道難》等詩中表現得尤為突出。
李詩中常將想象、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語言正如他的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。
2、從李白詩的意境品味他的浪漫情懷。
李白對大自然有著強烈的感受力，他善於把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。謝冕也曾經說過：“傑出的詩人正是在他人不能感知或不能獨特地感知的地方，創造了奇跡。”李白借景抒情的詩很大程度上受到了他復雜的個性特征以及寬仁濟世的儒家思想的影響，當堅持濟世的理想無法實現，內心的失落迷惘、生命促迫的憂患便壹起襲來。而此時他在現實生活中的自我價值的失落，都只有在自然之中獲得補償。在縱情山水之 間的同時，抒發自我對理想和光明的追求。
李白“壹生好入名山遊”，甚至“夢中往往遊仙山”。長期的漫遊使他有機會廣泛接觸祖國山川。他憎惡黑暗現實，因而更熱愛壯麗河山，在山水描繪中寄托了詩人的情誌和理想，這充分表現了他強烈的愛國心。李白具有英風豪氣，又追求單純高潔的心境，這些不同的性格側面也就形成了他的山水意境的兩大類型：壹類是在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發豪情壯思；例如他筆下的黃河、長江，奔騰咆哮，壹瀉千裏：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）；“黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西嶽雲臺歌送丹丘子》）；“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。“黃雲萬裏動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍禦虛舟》）；“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”（《橫江詞》）。他筆下的山峰高聳峻拔，崢嶸奇峭：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”（《蜀道難》）；“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城；天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（《夢遊天姥吟留別》）。他用胸中之豪氣賦予山水以崇高的美感，他對自然偉力的謳歌，也是對高瞻遠矚、奮鬥不息的人生理想的禮贊，超凡的自然意象是和傲岸的英雄性格渾然壹體的。
另壹類是著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現天真情懷。例如“人遊月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬還王屋》）；“人乘海上月，帆落湖中天”（《尋陽送弟昌岠鄱陽司馬作》）；“月隨碧山轉，水合青山流。杳如星河上，但覺雲林幽”（《月夜江行寄崔員外宗之》）；“金陵夜寂涼風發，獨上西樓望吳越。白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等。這些詩以明朗純凈取勝。李白的山水詩與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是壹種寄情山水的浪漫情懷。
（二）李白的詩充滿任俠色彩。任俠正是盛唐的時代風格，李白明確宣揚“儒生不及遊俠人”（《行行且遊獵》），對遊俠的豪縱、復仇、重然諾、輕生死，十分傾慕並身體力行之；“十步殺壹人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名。……三杯吐然諾，五嶽倒為輕。……縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經！”（《俠客行》）李白的任俠思想表現在生活上就是“輕財重施”，“存交重義”，縱酒攜妓，及時行樂。他曾豪爽的唱道：“黃金逐手快意盡，昨日破產今朝貧。”“百年三萬六千日，壹日須傾三百”。“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”（《襄陽歌》）李白的任俠思想表現在性格上，就形成豪爽、自信、純真、追求平等民主等特點。他常以“狂客”自居，有著沖決壹切的氣魄，動輒“捶碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”（《江夏贈韋南陵冰》）；他“不屈己，不幹人”，“出則以平交王侯，遁則以俯視巢由”（《江夏送倩公歸漢東序》）。李白的任俠思想表現在政治上就是和匡時濟業的儒家思想以及博言雄辯、騰說揚厲的縱橫家思想相結合，希圖壹舉而建奇功，然後“不矜其能，羞伐其德”地功成身退。他始終過分地相信自己的政治才能，自稱“懷經濟之才，抗巢由之節，文可以變風俗，學可以究天人”（《為宋中丞自薦表》），“不然拂劍起，沙漠收奇勛”（《贈何七判官》）。為此，他特別推崇平時“攜妓東山門”，危時“談笑安黎元”（《書情贈蔡舍人雄》）的謝安；更傾慕功成身退，“終然不受賞”（《五月東魯行》）的魯仲連，自稱“吾亦淡蕩人，拂衣可同調”
（三）李白的詩表達出對生命價值與生活意誌的追求，對自我人性、人權的尊重。他自稱酒仙，又被人稱為“謫仙”（賀知章語），“可與神遊八極之表”（司馬子徽語），這與其說對他仙風道骨的稱贊，不如說是對他追求自由精神世界的稱贊。與其說李白向往道家的神仙世界，毋寧說這種世界更契合他熱愛自由、向往自然的性格。這種追求的實質不在於宗教的色彩，而在於他給李白按上了精騖八極、神遊四方的想像翅膀，使他的詩歌增加了飄逸神奇的浪漫色彩。與其說他的“願為輔弼”、“為君談笑靜胡沙”的理想有些不切實際，過於誇張，不如說這正是他詩人般的高度自信，正是由於有了這樣高度的政治熱情，他才能迸發出那許多“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫語）的壯麗篇章。李白傲視權貴，蔑視封建秩序，糞土富貴榮華，“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山記》），“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”（《江上吟》）。這種傲岸態度的背後正體現了他對個性尊嚴、個性自由的追求，體現了他對人權的尊重與維護。正是有了這樣的思想，他才能發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢遊天姥吟留別》），“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《陪侍禦叔華登樓歌》）的呼喊，而詩中表白自我的作品，更是體現了他對個體生命和個性價值的贊美與張揚。
（四）李白的詩表現出追求自由、圓滿人生的理想主義。他對人生道路的設計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業，如雲：“茍無濟代心，獨善亦何益？”（《贈韋秘書子春》）“兩龍爭鬥時，天地動風雲。酒酣舞長劍，倉卒解漢紛。”（《送張秀才謁高中丞》）而功成之後，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”、“滄州”為家，向往自由的生活。他早年在幹謁求仕期間不諱言這壹點：“功成拂衣去，搖曳滄州旁。”（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不放棄這壹點：“功成謝人間，從此壹投釣。”（《翰林讀書言懷》）直到晚年，他仍矢誌不移：“終與安社稷，功成去五湖。”（《贈韋秘書子春》）這種人生理想集中表現了詩人“羞伐其德”和熱愛自由的意識：“我以壹箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞與時人同。”（《五月東魯行答汶上翁》）這些詩句都是詩人心跡的自我表白。由於他的自由意識是如此強烈，當遇到現實生活中醜惡力量的阻梗時，他的憤怒和抗爭也表現得格外強烈。
（五）李白的詩歌中充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，壹杯壹杯復壹杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）“袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”（《憶舊遊寄譙郡元參軍》）生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂“人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），“且醉習家池，莫看墮淚碑”（《襄陽曲》之四），就是他曠達心態的寫照。
（六）李白的詩表達出永不安於寂寞和孤獨，勇於追求美好人生。如《月下獨酌》其壹：花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。只有充溢著生命活力的詩人才能發出如此的奇思妙想。他有壹首《短歌行》，詩中構想道：“吾欲攬六龍，回車掛扶桑。北鬥酌美酒，勸龍各壹觴。富貴非所願，為人駐頹光。”這裏沒有嗟老嘆卑的哀惋，卻用“勸酒”的天真想象表達了對人生的無限依戀之情。這些詩篇以其純真的情趣，感召著被庸俗的生活所淹沒了的美好的人性，並因此而獲得永久的魅力。
（七）李白的詩表達出的情深意切。在生活的矛盾與仿徨之中，李白把他那種豪俠風範寄托在對親人、朋友的壹片深情之中，在唐代詩人中李白是最重朋友情感的壹個。“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流” 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、“仍憐故鄉水，萬裏送行舟”《渡荊門送別》、“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西” 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、“思君若汶水，浩蕩寄南征” 《沙丘城下寄杜甫》，這壹壹無不深切地表現了李白他對親友的深情意篤，其遊俠情結可見壹斑。曾說“人生貴相知，何必金與錢”。暮年時，他和桃花潭的壹個農民汪淪建立了深厚的友情，於是有了《贈汪倫》這首膾炙人口的友情詩。
更讓人不得不提的是他與杜甫的友誼。杜甫比他小十壹歲，那時，杜甫的創作生活才剛剛開始，杜甫對李白深感欽佩，李白擺脫寶貴歸隱，豪爽明朗的性格和那非凡的詩歌深深把杜甫吸引住了。而李白對於這們誌同道合的朋友也是深深地喜愛。分別後，杜甫對李白是“三夜頻夢君”，而李白也是“思君若汶水，浩蕩寄南征”。可見，李杜的友誼是建立在互相尊重和關切愛護的基礎上的，所以就久而彌篤了。
另外，他還有表達愛情的愛情詩。例如《長幹行》、《越女詞》五首等，直率流麗。他被唐玄宗征召入京臨別時，戲謔妻子說“王命三征去未還，明離別出吳關。白玉高樓看不見，相思須上望夫山。”這表現了他的幽默，同時也是他夫妻情感之真摯的表現。
（八）李白的詩表現出濃厚的英雄主義與愛國主義色彩。他和同時代的其他文士壹樣，具有恢宏的功業抱負，所謂“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。使寰區大定，海縣清壹”（《代壽山答孟少府移文書》），就是他最執著的人生信念。李白是否具有在復雜的權力結構中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度、氣派中吸取力量，把現實的理想投影到歷史中去，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。他歌頌崛起草澤、際會風雲的英雄，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千八百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”歌頌視功名富貴如草芥的義士，如《古風》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，壹朝開光曜。卻秦振英聲，後世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦淡蕩人，拂衣可同調。”歌頌愛才若渴、禮賢下士的英主，如《行路難》其二中的：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜。劇辛、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺！”贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴的名臣，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風雲的人物，生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊，當然不僅僅是發思古之幽情。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發自己“心雄萬夫”的氣概和熱情，表現在歷史中建立輝煌功業、積極創造自我價值的人生願望。李白的壹些反映邊塞生活的邊塞詩體現了他的愛國主義精神。如《塞下曲》六首，《關山月》等。表現了他邊塞士兵生活的深切關註和同情，
可以說，李白的壹生是充滿了熱切追求和積極進取的壹生，而在其追求與探索之中又壹路坎坷與艱辛。當理想與現實出現矛盾，既無力改變黑暗的現實，又不願屈就現實時，他的思想是復雜的，矛盾的。
二、李白詩中表現出的復雜性
李白壹生的思想很復雜，他的復雜性主要是受到客觀與主觀兩方面的影響。客觀上是當時歷史現狀與社會因素造成的，主觀上則是他本身接受多元化的文化思想的影響而造成的。
（壹）李白思想復雜的客觀原因
李白的壹生主要生活在唐玄宗開元、天寶年間，正直唐代走向封建社會的鼎盛時期，其思想性格的形成和這個時期的社會環境有著密切的聯系。開元年間，唐帝國處於極度繁榮強盛的階段，這樣的時代氛圍給李白極大的鼓舞。他那種富於建功立業的幻想，具有樂觀進取的精神，心胸開闊、性格豪爽、甚至狂放不羈，是當時許多知識分子的***同特點，而李白則是最為典型的壹個。在這樣壹個激情四射的年代，恰與李白的性格極為合拍，他自認為他那“沖天”的才氣可以得到盡情的施展，那偉大的政治抱負以及對人生的追求也能得以實現。更因為在此期間的其他文人“往往都在高蹈與進取之間徘徊，以包含得有希冀的痛苦或歡欣來搖蕩心靈，醞釀歌吟”，李白就是其中的代表。然而，李白生活在唐王朝由盛轉衰的過度時期，他在長安的後期，社會日趨腐敗黑暗，奸臣當道，朝廷上逐漸形成了壹個腐朽的統治集團，賢士屢遭排斥和迫害；特別是他在梁園漫遊的後期，目睹和經歷了唐帝國的危機和戰亂。 這樣，既鼓舞了他向往功名事業的雄心壯誌，也更大地激發了拯時濟世的理想抱負。現實社會生活的感遇，對他人生追求和生活態度帶來了巨大的影響，他常以歷史上著名的政治家、軍事家管仲、樂毅、張良、諸葛亮自比，希望自己也能像他們那樣，做壹番濟世安民的大事業。他對自己的才能力量，有著高度的自豪與自信，常常把自己描繪成“鬥轉而天動，山搖而海傾” 《大鵬賦》的力大無比的鬥士。這時，李白壹掃以往縱酒歡樂的消極思想，不再追求隱居遁世，而是直面現實。天寶十四年（755），安史之亂爆發後，李白密切地註視著事件的發展，並“撫劍夜吟嘯，雄心日千裏” 《贈長相鎬》其二，渴望施展才幹的機會，於是李白與次年冬出於壹片愛國熱情被永王李璘以抗敵平亂為號請為幕府。然而，事與願違，他也因而獲罪下潯陽獄。直至上元二年（761），已六十壹歲的李白，聞李光弼率大軍征討史朝義，他即從當塗北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，故而大嘆“天奪壯士心，長籲別吳京”，足見其為理想而堅貞不渝。於次年病死於他的族叔當塗令李陽冰家，行完了他那漫漫而又坎坷的人生之路。
可以說是多變的社會現實，鑄就了李白他那種復雜的人生以及對人生理想不懈的“上下求索”精神。在其漫漫的求索道路上，有他積極為理想而奮鬥（遊俠、策士）的壹面，也有他隱遁避世（隱士、道士）、及時行樂（酒徒）的消極壹面，這些都與他復雜的思想和人生追求是分不開的。
（二）李白思想復雜的主觀原因
主觀上他是受西域和漢地兩種文化的影響，他的身上有儒、道、遊俠、縱橫家的成分。李白作為封建社會的壹個文人，無不深受中國封建傳統的儒家思想影響。壹方面他接受了儒家“兼濟天下”的思想，要求“濟蒼生”、“安社稷”、“安黎元”。《贈書秘書子春》這正是李白不斷追求強國安民的政治理想，為實現心中的宏願不斷奮鬥的動機與根源。李白自幼精修儒家經典，自稱“五歲誦六甲，十五觀百家，軒轅以來頗得聞矣” 《上安州裴長史書》，自幼就懂得了“兼濟天下”的道理，視天下“蒼生”為己任，並為之而奮鬥終身，始終不渝。
另壹方面，李白又接受了道家思想，特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間壹切。道家使他不屈己，不幹人，蔑視權貴；有了曠達不羈的偉岸作風與叛逆的精神，這又是他漫漫人生遊歷、求仙問道、浪漫性格的又壹根源。他沿著當時已成風氣的“終南捷徑”，希望通過隱居學道來樹立聲譽，而後再上青雲。他先後和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中，曾自信“隱不絕俗”，希望以隱居求仕。
儒、道、俠三種思想本身就存在著很多矛盾的地方，其中積極與消極、入世與出世、求仕與隱遁的復雜交織。李白為了把以上的這些思想統壹在壹起，他為自己設計了壹條“成功、名遂、身退”、“功成不退皆殞身”（其三）的特殊生活道路。在詩文中反復強調“願壹佐明主，功成反舊林” 《別留王司馬嵩》，“侍吾盡節抱明主，然後相攜臥白雲” 《駕去溫泉贈揚山人》，“事君之道成，榮親之義畢。然後與陶朱、留侯，浮五湘，戲滄州，不足為難矣” 《代壽山答孟少府移文書》。可見他始終是把功成身退當作自己最後的歸宿，對榮華富貴並不留戀。他這種帶有濃厚幻想色彩的人生理想是建築在對統治者對待賢才的態度有著清醒認識的基礎上的，“吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身”（其三）。正唯如此，他只願作帝王師友，而不願作其奴仆俳優。他盡管熱切盼望從政，但決不放棄自己的高傲和自由，壹旦從政理想和他的人格發生沖突，總是毅然選擇後者，合則留，不合則去，不但不向權勢者“催眉折腰”，而且還敢於諷刺和斥責他們的貪淫荒暴，嘲笑世俗的庸俗與迂腐，這些都體現著他的叛逆精神與他理想的人生追求。
既講儒術，又講法術；既追求壹舉成名，又向往隱退山林。形成了以儒為進，以道為退的人生觀。莊子的放達避世與屈原的忠君愛國；儒家的積極入世與道家的無為長生和遊俠尚義都奇妙地統壹於李白的壹生。
李白的思想極為復雜，其契合點是“功成身退”儒家、遊俠思想使他熱愛生活，熱愛生命，追求建立奇功偉業，而道教思想又促成其狂放不羈，激流勇退，多元性與復雜性並不矛盾，思想的多元性恰恰構成了他的復雜性。
三、李白思想的復雜性與多元性的根本原因以及對後世文人的影響。
綜上所述，李白所受的教育和他壹生多變的遭遇形成了他思想的多元性和復雜性，即講儒，始終以“濟世”、“濟時”為己任，壹貫努力實現自己的政治思想，政治上失意時也不減其執著，年老多病時也不乏其豪情；又講法，既追求建功立業，又向往功成身退；儒家的忠君愛國、積極入世、道教的放達避世、無為長生遊俠的豪縱尚義都在李白身上奇妙的統壹起來，也是多元性和復雜性的根本原因。通過史書記載的李白的身世以及他流傳下來的詩篇以及古人與現代學者對他的評價，我們可以看出李白的思想多元性和復雜性。他的這種多元性和復雜性根本原因是由當時的時代造就的，李白的壹生思想是豐富的，感情是細膩的，他的浪漫主義詩歌可以說達到了古代詩歌的巔峰，同時，他的人格魅力也壹樣值得我們探討，他的思想中有對美好人生的向往，有對自然景觀敏銳的感知，有對家人、朋友的濃厚情意，在對理想人生的熱切向往與追求與現實產生了強烈的矛盾時，能夠對黑暗現實表現出強烈憎恨，當無法改變時，雖然他會時常以隱遁來面對現實，但更多的是他能以頑強的意誌、堅定的信念，豪放的姿態，樂觀向上的精神去追求、完善他的人生，探求他的人生之路，這是留給我們後人的最大財富。
李白是屈原之後又壹個偉大的積極浪漫主義詩人，他的成就在我國古典詩歌的發展史上，達到浪漫主義藝術的頂峰。他的積極浪漫主義的詩歌，無論在精神上和表現手法上，對唐代和後代都產生過巨大的影響。唐代的韓愈就已經給以很高的評價：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調張籍》）唐代以後的許多作者，如宋代的蘇軾和陸遊，明代的高啟，清代的龔自珍等，都在不同的程度上接受了他的影響，而取得不同成就。當我國提倡革命現實主義和革命浪漫主義相結合為社會主義藝術方法的今天，我們對李白的詩歌遺產認真地加以批判地繼承，對於發展我們社會主義的文學藝術，顯然是十分必須的。李白對後世的巨大影響，首先是他詩歌中所表現的人格力量和個性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，那 “戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風骨，那與自然合為冥壹的瀟灑風神，曾經吸引過無數士人。在中國古代封建社會那種個體人格意識受到正統思想壓抑的文化傳統中，李白狂放不受約束的純真的個性風采，無疑有著巨大的魅力。他詩歌的豪放飄逸的風格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對後來的詩人有很大的吸引力，蘇軾、陸遊等大家，都曾受到他的影響。由於他以才力寫詩，憑氣質寫詩，他的詩風事實上是無法學習的。在中國詩歌史上，李白有不可更替的不朽的地位。
參考書目及資料：
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《中國古代文學教程》（上冊） 於非主編 高等教育出版社 1990年版
《中國古代文學作品選》（中冊） 於非主編 高等教育出版社 2006年版
《唐詩觀止》 徐北出版社 1996年版文評析 李永祥註釋 濟南
論 文 提 綱
總論點：李白的思想具有多元性與復雜性
壹、李白思想中的多元性
（壹）李白詩中表現出的浪漫情懷
1、從李白詩的語言風格品味他的浪漫情懷
2、從李白詩的意境品味他的浪漫情懷
（二）李白的詩充滿任俠色彩
（三）李白的詩表達出對生命價值與生活意誌的追求對自我人性、人權的尊重
（四）李白的詩表現出追求自由、圓滿人生的理想主義
（五）李白的詩歌中充滿熱烈的人生之戀
（六）李白的詩表達出永不安於寂寞和孤獨，勇於追求美好人生
（七）李白的詩表達出的情深意切
（八）李白的詩表現出濃厚的英雄主義與愛國主義色彩
二、李白思想中的復雜性
（壹）造成李白思想復雜性的客觀原因
（二）造成李白思想復雜性的主觀原因
1、李白受儒家思想的影響
2、李白受道家思想的影響
3、儒、道、俠三種思想之間存在的矛盾的地方
三、李白思想的復雜性與多元性的根本原因以及對後世文人的影響。
出自百度 《語文學刊》