論述文學的功利性和非功利性，要求壹千字以上。

論文學審美的功利性與無功利性 “文學”壹語,通常我們意指文學作品.它是壹種人類繼續進行之中的活動,而不是壹種自然的既成現象.但以它所涵蓋的活動而言,其實還包括文學作品的創作與欣賞.因為文學作品是壹個目的性的活動----創作----的結果;同時也為了另壹個目的性的活動----欣賞----而存在,而受到價值的衡量.即使我們對於所謂文學作品的內容,從現象與描述的觀點,有壹種初步的認識,事實上我們仍然未能算是真正地把握了文學之為文學的物質.因為壹切人類的活動基本上都是目的性的,只有透過其所以活動的意圖的掌握,否則我們並不能真正對此活動得到充分的了解.這種情形,正象除非我們事先知曉賽球的規則,否則我們就不能真正了解壹場球賽;雖然從純粹現象與描述的觀察,我們確也能夠看到:有壹群人繞壹個球,跑來跑去.所以純粹現象與描述的觀察,固然是我們了解文學的基礎,但是在這種基礎上,我們更需要從從價值與規範的觀點,實際掌握文學活動的根本意圖.這種意圖,就是在於壹種文學美的追求,(1)們通常所說的文學的審美. 那人們為什麽對文學作品進行審美呢?總的來說,是壹種精神的需要.人有求知欲和進取精神,這是人類長時期從事於改造周圍環境的鬥爭所養成的品格.再者,人們欣賞文學作品,能夠在其中看到自己,肯定自己.馬克思曾指出,人類的生產區別於動物的生產,就在於人類是有意識的活動,按照美的規律來造成東西的.發展著而且部分地第壹次產生著人的主觀的感受的豐富性.(2)黑格爾也講過,對於供群眾欣賞的藝術作品,群眾有權利要求按照自己的信仰,情感和思想在藝術作品裏重新發現它自己,而且能和所表現的對象***鳴. 從目的來看,文學的審美意識形態屬性表現為無功利性與功利性. 無功利,指人的活動不尋求實際利益的滿足,而審美的無功利性表現在,審美並不尋求直接的實際上利益滿足.文學的這種無功利性集中體現在作家的創作活動和讀者的閱讀過程中.但是,文學的無功利性背後又總是存在著某種功利.文學直接地是無功利的,但間接地或內在地卻又隱伏著某種功利性.文學作為再現現實社會生活的話語結構,它的功利姓在於,它反審美無功利性僅僅當作實現其再現社會生活這壹功利目的的特殊手段.郭沫若指出:我承認壹切藝術,雖然貌似無用,然而有大用焉.”這裏的貌似無用,即指表面上的無功利性,而有大用,則指實質上的功利性.文學的這種大用在於,它可以喚醒社會,鼓舞革命,即喚醒和鼓舞人民參與變革世界的實踐(4).比如:五四時期,易蔔生的戲劇<玩偶之家>介紹到中國,曾經使許多青年女子激動不已,她們因看到娜拉擺脫資產階級的市儈丈夫的束縛,追求自由,獨立的意誌,而激起了要求沖破封建壓迫,向往個性解放的情感與願望.再如,歌德的<少年維特之煩惱>出版之後,壹些青年達到陶醉忘形,神魂顛倒的地步,他們因自已的婚姻不自由而紛紛效仿維特,對舊制度舊道德表示抗議,壹時形成所謂的”維特熱. 歷史上屬於剝削階級圈子裏的作家,當他們的作品在不同程度上揭露了舊社會的黑暗,反映了人民的疾苦,發出了人民的心聲的時候,就人民群眾,甚至無產階級之間有了某些相通的思想感情.反映到文學中來的,不同歷史時期湧現出來的為社會主義事業進行鬥爭的優秀人物,他們身上所顯現的某些高尚的精神品格和道德情操,也同樣會激起革命者的***鳴,季米特洛夫以拉赫美托夫為學習榜樣,保爾柯察金推崇牛虻.這些都說明了文學隱含著間接的功利性. 從審美不具有占有欲和利用欲這個角度講,它是無功利性的.文學審美不涉及善,理性,內容,是根本不可能的.從審美的主體看,人欣賞文學屬於意識活動.客體能夠引起主體的興趣,激起他的情感,總是同主體的某種評價發生聯系.讀者決不會對作品產生無緣無故的愛.任何時代,文學作品總是以其深刻的思想內容對社會發生影響,這影響都是功利性的.即使欣賞藝術形式,也不是與功利性絕然無關.欣賞者對某種藝術形式的愛好,總是同這種形式適宜於表達某種內容,以用符合他的藝術趣味相關聯.魯迅翻譯普列漢諾夫的《藝術論》，寫了壹篇序言，對美與功利的關系作了唯物主義的說明：“在壹切人類所以為美的東西，就是於他有用-----於為了生存而和自然以用別的社會人生的鬥爭上有著意義的東西。享樂著美的時候，雖然幾乎並不想到功用，但可由科學底分析而被發現。所以美的享受的特殊性，即在直接性，然而美的愉快的根柢裏，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。並非人為美而存在，而是美為人而存在的。 因此，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實現間接功利性的手段。