聞壹多《紅燭》原文：
紅燭啊！?
這樣紅的燭！?
詩人啊！?
吐出妳的心來比比，?
可是壹般顏色？?
紅燭啊！
是誰制的蠟——給妳軀體？
是誰點的火——點著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，然後才放光出？
壹誤再誤；矛盾！沖突！
紅燭啊！
不誤，不誤！
原是要“燒”出妳的光來——這正是自然的方法。
紅燭啊！
既制了，便燒著！
燒吧！燒吧！
燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄！
紅燭啊！
妳心火發光之期，正是淚流開始之日。
紅燭啊！
匠人造了妳，原是為燒的。
既已燒著，又何苦傷心流淚？
哦！我知道了！
是殘風來侵妳的光芒，妳燒得不穩時，才著急得流淚！
紅燭啊！
流罷！妳怎能不流呢？
請將妳的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結成快樂的果子！
紅燭啊！
妳流壹滴淚，灰壹分心。
灰心流淚妳的果，創造光明妳的因。
紅燭啊！
“莫問收獲，但問耕耘。”
作者簡介：
聞壹多（1899—1946），原名聞家驊，號友三，生於湖北浠水。1912年考入北京清華學校，1923年9月出版第壹本新詩集《紅燭》。1928年1月出版第二本詩集《死水》。在學術上，他廣泛研究祖國的文化遺產，著有《神話與詩》、《楚辭補校》等專著。
1944年加入中國民主同盟。抗戰勝利後出任民盟中央執委，經常參加進步的集會和遊行。1946年7月15日在悼念李公樸先生大會上，憤怒斥責國民黨暗殺李公樸的罪行，發表了著名的《最後壹次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
《紅燭》是詩人內心的真實剖白，詩中概括了詩集所表現的對祖國前途的執著追求和獻身於祖國的偉大抱負。
詩人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗毀禁錮著人們靈魂的監獄，為人間培養出慰藉的花和快樂的果。盡管是“流壹滴淚，灰壹分心”，但是即使是“直到蠟炬成灰淚始幹”，也在所不惜。?
擴展資料
《紅燭》賞析：
中國古典詩歌的以物明誌，是在物我間融洽無隙的境界中進行的，如李商隱"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹"，這裏並沒有刻意強調說"春蠶"、"蠟炬"僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應的地位上再尋找詩人自己的形象，詩人無所用心地敘述著外物的狀態，其實也就是在敘述著詩人自己
李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這壹特征就更引人註目了。但接受了"蠟炬"原型的聞壹多在整體的思維模式中卻有悖此道。
"紅燭啊！／這樣紅的燭！／詩人啊！／吐出妳的心來比比／可是壹般顏色？"詩人壹落筆便超越了古典詩詞，他把"紅燭"和詩人區別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著壹種若即若離的關系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其"離"；
但又要吐出心來比壹比，這是尋找兩者間的精神聯系，是認同的努力，故又可謂是"即"，這壹離壹即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。
我們可以從三個方面來認識這樣的奠基性意義：
1、"離"是詩人意識的起點，"即"是努力的趨向，"離"與"即"的矛盾沖突在所難免。
2、從"離"到"即"，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。
3、從文化學的角度來看，"離"是當代文化的顯現，屬於詩人的真切體驗，"即"則是古典文化的誘惑，屬於詩人朦朧中的理想歸宿。"離"與"即"將發生的沖突，也就是詩人內在的兩種文化的沖突。