元朝禮樂是逐漸完備的，根據需要隨時補充而成。至元三年冬祭祀太廟、宮懸、登歌樂，文武二舞鹹備。所用樂曲，依不同用途有專門的名稱，迎送神曲名為“來成之曲”、祭祀列祖曲名“開成之曲”、太祖曰“武成之曲”，太宗曰“文成之曲”……。文舞稱作“武定文綏之舞”，武舞稱為“內平外成之舞”。歌舞表演含有象征意義，第壹成 （成即變）象征滅王罕，二成象征破西夏，三成克金，四成收西域，定河南，五成取成都，平南昭，六成征高麗，交趾臣服。
在演奏的樂曲方面，象《樂音王隊》所奏的《吉利亞》之曲，《壽星隊》所奏《山荊子帶》之曲，都可能是蒙古族的樂曲，而《金字西番經》之曲，可能是西藏的佛曲。在隊舞音樂方面所奏的樂曲如《長春柳》、《新水令》、《沽美酒》、《太平令》、《水仙子》、《青山口》、《萬年歡》、《襖神曲》、《仙呂宮》等，可能大多是漢族的傳統樂曲。
元代蒙古樂曲，因《元史·禮樂誌》沒有具體標明，不得而知。通過其它文獻，可知著名的元宮廷樂曲有《白翎雀》，為元朝教坊大曲，元世祖命伶官石德閭作。白翎雀，形似鵪鶉，長身短尾，能制猛獸，尤善擒天鵝。雌雄合鳴，聲音悅耳。據說曲子作好之後，呈奏元世祖，聽樂曲尾聲有“孤嫠怨悲之音”，元世祖似乎不大滿意，但已經流傳出去了，無法再改。傳說忽必烈去柳林打獵，聽到婦女啼哭甚哀。第二天，壹群白翎雀飛集在幹朵上，叫聲很象婦女哭泣，忽必烈很感動，便令侍臣寫了白翎雀詞，再命伶人石德閭譜曲。薩都拉《白翎雀》詩雲：
淒淒幽雀雙白翎，飛飛只傍烏桓城。
平沙無樹巢弗營，雌雄為樂雙和鳴。
君不見舊日輕盈無紫燕，鴛鴦鎖老昭陽殿。
風暄芍藥春可憐，露■芙蓉秋莫怨 。
揭傒斯《題季安中白翎雀》有雲：“白翎雀、白翎雀，每見灤河河上飛。平生未識百禽性，不敢籠向江南歸。”既表明白翎雀只生活在北方，不遷徙；同時說明此曲純是流行在北方的蒙古皇家樂曲。
《白沙細樂》——別失謝禮
這是元代的大型歌舞曲。相傳南宋末年，元世祖忽必烈南征，用羊皮船渡過金沙江，直向麗江進發。麗江納西族的土司阿良對忽必烈表示擁護並幫助他進軍。臨別將樂曲十章和樂工、樂器贈送給阿良。這就是 《白沙細樂》——別失謝禮的來源。現在元代遺音仍保留在納西族麗江地區 。
《回回曲》，指新疆壹帶的樂曲。新疆為維吾爾等少數民族居住區，屬色目人種，在元代居於上等人之列。元朝在禮部儀鳳司下專設“常和署”管領回回樂人，可見回回樂在宮中占有重要位置。連回回石頭 （寶石）都價值連城。據《輟耕錄·樂曲》，回回曲有“伉裏、馬黑某當當、清泉當當。”更具體的情況已不得而知。