1. 春秋 《詩經·國風·秦風》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！
2.周代 《詩經·國風·王風》
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？
悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？
悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？
悠悠蒼天，此何人哉！
3.東周 《詩經·國風·王風》
君子於役，不知其期。曷其至哉？雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！君子於役，不日不月。曷其有佸？雞棲於桀，日之夕矣，羊牛下括。君子於役，茍無饑渴！
4.春秋 《詩經·國風·魏風》
坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！
5.周代 《詩經·國風·魏風》
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
1. 譯文
誰說沒有衣裳？和妳穿壹件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和妳同仇敵愾！誰說沒有衣裳？和妳同穿壹件內衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和妳***同作準備！誰說沒有衣裳？和妳同穿壹件下衣。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和妳***同上前線！
2. 那糜子壹行行地排列，那高粱生出苗兒來。緩慢地走著，心中恍惚不安。了解我的人說我有憂愁，不了解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊，這都是誰造成的呢？那糜子壹行行地排列，那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著，心中如酒醉般昏昏沈沈。了解我的人說我有憂愁，不了解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊，這都是誰造成的呢？
那糜子壹行行地排列，那高粱結出粒兒來。緩慢地走著，心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁，不了解我的人說我有所求。遙遠的蒼天啊，這都是誰造成的呢？
3. 君子遠出服役，不知它的限期。何時才能歸裏？雞兒回窠棲止，日頭垂掛天西，牛羊下山歇息。君子遠出服役，如何能不相思？君子遠出服役，不知日月程期。何時才能重聚？雞兒回欄棲止，日頭垂掛天西，牛羊緩緩歸至。君子遠出服役，該是沒捱渴饑？
4. 叮叮當當砍檀樹， 把樹堆在河岸上。 河水清清起波紋。 既不耕種不收割， 為何取稻三百束？ 又不上山去打獵， 卻見庭中掛貉肉？ 那些貴族大老爺， 從來不會白吃飯。
叮當砍樹做車輻， 把樹堆在河旁邊。 河水清清起直波。 既不耕種不收割， 為何取稻三百捆？ 又不上山去打獵， 卻見庭中掛獸肉？ 那些貴族大老爺， 從來不會白吃飯。
叮當砍樹做車輪， 把樹堆放在河邊。 河水清清起環波。 既不耕種不收割，為何取稻三百束？ 又不上山去打獵， 卻見庭中掛鶴鴻？ 那些貴族大老爺，從來不會白吃飯。
5. 大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。多年壹直侍奉妳， 妳卻從不顧憐我。我發誓要離開妳，去那安逸的樂土。樂土樂土真安逸， 是我理想棲身處。
大老鼠啊大老鼠， 不要偷吃我的黍。多年壹直侍奉妳，妳卻從不顧憐我。我發誓要離開妳，去那安逸的樂土。樂土樂真安逸，是我理想棲身處。
大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。 多年壹直侍奉妳，妳卻從不犒勞我。我發誓要離開妳，去那安逸的樂郊。樂郊樂郊真安逸，誰會長嘆加哭號！
2.有關哲學的詩句1.（陸遊《遊山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又壹村
2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上壹層樓
3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同
4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺
5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.
6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，壹覽眾山小.
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層.
9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春.
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.
11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年.
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生.
13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中.
3.1.君子坦蕩蕩，小人長戚戚.修養高的人，往往胸懷坦蕩，修養不高的人，經常是憂愁的樣子.2.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.人在宇宙天地之中生存，好象陽光掠過縫隙那樣壹瞬間罷了.3.工欲善其事，必先利其器.工匠們要想做好自己的事，壹定先磨快他們的工具.4.人無遠慮，必有近憂.人做事沒有長遠的考慮，就會有馬上到來的憂患.5.窮且意堅，不墜青雲之誌.壹個人在窮途末路時，應該更堅強，原來的淩雲誌向不能因此而墜落.6.君子求諸己，小人求諸人.君子嚴格要求自己，小人則苛求別人.7.小不忍，則亂大謀.8.功者難成而易敗，時著難得而易敗也，時乎時，不在來.功業難成而失敗易，時機難遇而失去易，機不可失，失不在來.9.內省不咎，何恤人言？只要我問心無愧，又何必害怕他人的壞話呢？10.不壹味的抱怨命運，不責備別人，通過學習平常的知識，理解其中的哲理，獲得人生的真諦，理解我的難道只有蒼天嗎？這些詩句來自於我買的壹本書，可以看看這書，很不錯的.。
4.有關於二十四字核心價值觀的詩詞1.富強
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。——《孟子》
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。——《桃花源記》
2.民主
民為邦本，本固邦寧。——《尚書》
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。——《荀子》
3.文明
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。——《大學》
剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。——《易經》
4.和諧
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。——《道德經》
5.自由
吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《論語》
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。——《莊子》
6.平等
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。——《論語》
民，吾同胞；物，吾與也。——《西銘》
7.公正
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。——《禮記》
壹言正而天下定，壹言倚而天下靡。——《申子》
8.法治
法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——《管子》
法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。——《韓非子》
9.愛國
豈曰無衣？與子同袍！王於興師，修我戈矛。與子同仇！——《詩經》
保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——《日知錄》
10.敬業
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。——《中庸》
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。——《論語》
11.誠信
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”——《論語》
君子養心莫善於誠。致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。——《荀子》
12.友善
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”——《論語》
天道無親，常與善人。——《道德經》
5.有關社會主義核心價值觀的詩詞有哪些七絕·社會主義核心價值觀十二首
胡秉言
富強
國富兵強勢氣巋
子民殷盛沐朝暉
同心凝聚中華夢
能讓鄰敵畏懼威
民主
當家做主有操權
商榷真誠語莫偏
參議政生謀計獻
躬身衷懇敢為先
文明
修身隆禮德清明
浚哲疏知信篤行
智慧聚凝流萬古
儉勤真善美升平
和諧
大地神州惇睦親
仁人互敬***為鄰
融融其樂同安泰
甘苦相依若齒唇
自由（新韻）
澤惠恩德布九州
財豐體健處無憂
隨心想像風光享
沒擾不欺竟自由
平等
國泰祥和紫氣生
世間壹切盡鈞平
緯經高下皆衡等
***享時空畢事寧
公正
公平正直不偏私
依證憑據道義持
嚴格仁人明事理
準星神聖莫斜離
法制
規矩誠銘為準繩
律章中正世人憑
不阿執法天平度
恪守遵循享太平
愛國
兒女誰能不愛家
感恩奉獻孝慈媽
同仇敵愾賢強國
環境清鮮明中華
敬業
鞠躬盡瘁益求精
任怨任勞誌永恒
忘我無私常進取
儉德勤勉厚廉忠
誠信
處事忠誠諾萬金
言行壹致莫欺人
遵循天道心無妄
效法規則若美琛
友善
相近和諧善睦鄰
天南地北壹家親
包容敦厚同安富
德道慈悲***友仁
6.舉幾個有哲學意義的詩句並解釋哲學來源於對科學的概括和總結，上升到理論高度更好地知道我們認識世界、指導實踐。
具體實際的例子，從大的方面講，將自己的知識總結起來看看這個世界什麽樣，也就是先得出自己的世界觀，再決定自己該怎樣生活，我們會更知道自己該怎樣生活，會生活的更明白。在現在的科學基礎，我們是可以初步得出結論的。
從小的方面講，我們的生活中存在許多矛盾，很多矛盾會讓我們生氣上火，影響我們的幸福指數，如果用哲學的高度去辯證地看待矛盾，可以使我們少壹些煩惱、多壹些幸福，處理矛盾時會少壹些情緒化、多壹些理智和從容。思想不是妳要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華 我除了知道我的無知這個事實外壹無所知。 ——蘇格拉底 水是萬物之本源，萬物終歸於水。
——泰勒斯 使壹切非理性的東西服從於自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭壹切非理性的東西，這就是人的最終目的。 ——費希特 凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。
——黑格爾 萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。 ——奧古斯丁 凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈 假如進化的歷史重來壹遍，人的出現概率是零。 ——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林 凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華 我們喜歡別人的敬重並非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。 ——愛爾維修 人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。
——尼采 真理是時間的產物，而不是權威的產物。 ——培根 權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯 給我物質，我就用它造出壹個宇宙來。 ——康德 壹切確定的皆否定。
——斯賓諾莎 知識歸根結底由經驗而來。 ——洛克 沒有物體，只有運動。
——伯格森 壹開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。 ——胡塞爾 思就是在的思，……思是在的，因為思由在發生，屬於在。
同時，思是在的，因為思屬於在，聽從在。 ——海德格爾 思最恒久之物是道路。
——海德格爾 人充滿勞績，但還詩意地安居於大地之上。 ——荷爾德林 世界是事實的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦 人的意識屈從於物化結構。 ——盧卡奇 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
——馬克思 科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。 ——卡西爾 物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂 我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。
——福柯 科學性的語言遊戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。 ——利奧塔 任何壹種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
——羅素 在任何事物中，美和善二者的本質特征都是相符的，因為它們正是建立在同壹形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。 ——托馬斯.阿奎那 正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值壹樣。
——羅爾斯 那隱藏著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
——黑格爾 能被理解的存在就是語言。 ——伽達默爾 本文之外，別無它物。
——德裏達 存在就是統攝。 ——雅斯貝爾斯 存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在於知識之前，博學的無知存在於知識之後。
——蒙田 誰占有法律語言誰就占有相關的資源和利益。 ——布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。
前者是壹個自由社會的前提條件，而後者則象D？托克維爾描述的那樣，意味著“壹種新的奴役方式”。 ——哈耶克 放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
——亞裏士多德 驚奇是哲學家的感覺，哲學開始於驚奇。 ——柏拉圖 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 世界上沒有兩片完全相同的樹葉。 ——萊布尼茨 知識是為了預見，預見是為了權力。
——孔德 如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。 ——卡爾.波普爾 目的總是為手段辯護。
——馬基雅維利 人有自由意誌，成人成獸全靠自己。 ——盧克萊修 人生的本質在於運動，安謐寧靜就是死亡。
——帕斯卡 人不能兩次踏入同壹條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。 ——赫拉克利特 不能制約自己的人，不能稱之為自由的人 ——畢達哥拉斯 認識錯誤是拯救自己的第壹步。
——伊壁鳩魯 人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普羅泰戈拉 萬物所由之而生的東西，萬物消滅後復歸於它。 ——阿那克西曼德 存在就是被感知。
——貝克萊 習慣就是人生的最大指導。 ——休謨 人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之。
7.急有關哲學的古詩這樣的詩有很多，我挑了壹些特別有名的整理了壹下。希望能幫到妳。
壹
題西林壁 蘇軾
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
它所蘊含的哲學思想有：第壹、人的意識是能動的，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。人們觀察同壹個事物，由於立足點的不同、立場不同、知識結構的不同、感性情感的不同、得到不同的結論。第二、要正確認識客觀事物，首先必須分清主體與客體，將對象置身於客體的位置，成為真正的客體。
二
琴詩 蘇軾
若言琴上有琴聲，
放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，
何不於君指上聽？
這也是蘇軾壹首有名的哲理詩，旨在說明世間事物的相互作用與內在聯系。
三
古瓦硯 （宋 歐陽修）
金非不為寶，
玉豈不為堅？
用之以發墨，
不如瓦礫頑。
這首詩表達了價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處於不斷變化發展之中。
四
《冬夜讀書示子聿》陸遊
古人學問無遺力，
少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，
絕知此事要躬行。
這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。
五
觀書有感 （宋 朱熹）
半畝方塘壹鑒開，
天光雲影***徘徊。
問渠那得清如水？
為有源頭活水來。
這首詩以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動壹旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，壹個人的學問也就回變成壹潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。