這是壹個有關罪惡方面最令人困擾的問題。如果有神為什麽世上有罪惡呢？為什麽他對罪惡不加處置呢？許多人認為，罪惡的存在就證明了神不存在。
有時罪惡的問題以相當復雜的問題形式被帶到基督徒面前。“如果神是美善的，那麽他必定沒有足夠的能力應付世上壹切的罪惡和不義，因為罪惡仍昌獗蔓延。如果他足能制止惡行，那麽他本身必然是個邪惡之神，因他雖然有能力，卻未對罪惡采取任何行動。那麽哪壹個對呢？他是壹個邪惡的神，或是壹位能力不足的神？”甚至聖經作者對痛苦和罪惡也有所抱怨。“有無數的禍患圍困我。”（詩40：12）；“我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治，不能痊愈呢？”（耶15：18）；“壹切受造之物壹同嘆息、勞苦，直到今日。”（羅8：22）。因此我們確實承認罪惡確實是個難題，我們也承認，如果神創造世界就像現今這個樣子，他必定不是壹個慈愛的神，而是邪惡的神。
然而聖經清楚講到，神並沒有創造像現在這樣的世界，罪惡是人自私的結果。聖經說神是慈愛的神，他願意造壹個人並至終形成壹個愛神的族類。除非透過自由選擇、自由意誌並甘心付出，否則就不會有真誠的愛，因此神使人可以自由選擇接受神的愛，或拒絕神的愛。這種選擇使得犯罪的可能性變得非常實際。當亞當和夏娃違背神時，他們沒有選擇神所造的東西，卻由於自己的選擇，把罪惡帶進世界。神既非邪惡，亦非造了邪惡。人由於自私離開神之道路，選擇自己的路，以致將罪惡帶到自己身上。
因著墮落，現在的世界變得反常，事物都不是處於它們該有的狀態中。人因著墮落已與神隔離。大自然對人類不再仁慈，動物也與人為敵，人與人之間有了沖突。這些情形在墮落之前從未有過。針對人類面，臨的難題，任何可能的解決方案都必須考慮現在的世界是非正常的。
雖然罪惡確實存在，但它是暫時的，罪惡終必消滅。這是信徒所擁有的盼望。有個新的世界將來臨，那裏不再有眼淚和痛苦，因為壹切都更新了（啟21：5）。樂園失而復返，神將按著自己的時間壹勞永逸地除盡罪惡，更正各樣的錯失。
基督徒有理由向罪惡、敗壞、不道德挑戰。世界不是在罪惡的意念中被設計的，信徒有為社會而戰的確實根據。他不盲目的相信任何事都是對的。基督不會寬容罪過，說那是神的事情；也不主張所發生的壹切事情，都經神的同意。神從來未希求罪惡，也未曾忍過罪惡。他痛恨罪惡，所以基督徒也當厭惡罪惡，不僅如此，他還有責任對它采取行動。盡管罪惡是實在的，信徒卻不接受它為事物本該有的樣子。因體會耶穌的心腸，他有責任對錯的事情說錯，於罪惡壓倒良善時仗義直言。基督徒與社會問題相戰，不是向神挑戰。天然的災害、罪孽、心理障礙不應是司空見慣的事，因這些事本不該存在，它們在神未來的國度中也不存在。
然而，有些人仍感困擾說，神甚至在起頭就允許罪惡。他們質問神的智慧，為何給人選擇的自由。賽伊耳（Dorothy Sayers）對此罪惡的問題，作了很中肯的論述：“不論神是為了什麽理由把人造成這個樣子，受各種限制、痛苦，受制於憂傷和死亡，然而他有誠意和勇氣要使用自己的藥物醫治他們。不論他跟受造之物玩什麽遊戲，他都持守看書的規則，公平地進行這場遊戲。他不會將任何未曾強加於己的強加於人。他自己經歷了整個的人生旅程，從家庭生活中惱人的瑣事、辛勞的工作和貧窮的生活，到更可怕的痛苦、羞辱、失敗、絕望和死亡。他成為人時，就扮演了人的角色。他出身貧寒，死於羞辱，卻認為非常值得。”（Dorothy Sayers,Creed or Chaos？New York:Harcourt，Brace，1949，p.4）
聖經告訴我們神的目的有時是超過我們所能了解的。“耶和華說：‘我的意念非同妳們的意念，我的道路非同妳們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過妳們的道路，我的意念高過妳們的意念。’”（賽五十五：8、9）保羅以同樣的口氣，對羅馬教會說道：“深哉！神豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！”（羅十壹：33）
雖然聖經告訴我們罪惡如何產生，為何產生，卻沒有告訴我們為何神允許罪惡發生。但是我們曉得，全智全知的神允許罪惡發生，必定有些理由是過於我們所能領會的。