出處: 《左傳·襄公十四年》荀偃令曰：“雞鳴而駕，基井夷竈，唯余馬首是瞻。
釋義: “瞻”是看的意思。這則成語的本意是，作戰是士兵看著主 將的馬頭決定行動的方向。現在用來比喻服從指揮或者樂於追隨。
故事： 戰國時，晉淖公聯合了十二個諸侯國攻伐秦國，指揮聯軍 的是晉國的大將荀偃。
茍偃原以為十二國聯軍攻秦。秦軍壹定會驚慌失措。不料景公已經得知聯軍心不齊，士氣不振，所以毫不膽怯，並不想求和。茍偃沒有辦法，只得準備打仗，他向全軍將領發布命令說：“明天早晨。雞壹叫就開始駕馬套車出發。各軍都要填平水井，拆掉爐竈。作戰的時候，全軍將土都要看我的馬頭來定行動的方向。我奔向那裏，大家就跟著奔向那裏。” 想不到茍偃的下軍將領認為，茍偃這佯指令，大專橫了，反感他說：“晉國從未下過這樣的命令，為什麽要聽他的？好，他馬頭向西， 我偏要向東。” 將領的副手說：“他是我們的頭，我聽他的。”於是也率領自己的 隊伍朝東而去：這樣壹來，全軍頓時混亂起來。 茍偃失去了下軍，仰天嘆道：“既然下的命令不能執行，就不會有取勝的希望，壹交戰肯定讓秦軍得到好處。”他只好下令將全軍撤回去。
造句：他近壹年半以來雖常依大帥之“馬首是瞻”，然而他不是大帥部將，也不會屈居人下。
2.馬革裹屍
釋義： 馬革：馬皮。用馬皮把屍體裹起來。指英勇犧牲在戰場。
出處：《後漢書·馬援傳》：“男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
故事 ：馬援是東漢名將。他年輕時當官。有壹次，他放走了壹個囚犯。他自己逃到甘肅壹個僻遠的鄉村。
漢光武帝時，他奔赴沙場抵禦外族侵略。他抗匈奴伐交趾，屢建戰功。光武帝封他為“伏波將軍”。
不久，“威武將軍”劉尚在貴州陣亡。消息傳來，光武帝十分擔憂那裏的戰局。馬援年過花甲，卻自願請求出征。他說：“好男兒為國遠征，以馬革裹屍還葬！”他出兵貴州，勇挫敵兵，後來不幸病死在戰場。
“馬革裹屍”是指犧牲在戰場上，用馬皮把屍體包裹起來。形容英勇殺敵，不怕死在疆場上。
造句 ：軍人，在民族危亡之際但求馬革裹屍，當逃兵這樣的事是萬般不屑的。
3.伯樂相馬
釋義：伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。
出處：漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“使驥不得伯樂，安得千裏之足。”唐·韓愈《雜說》四：“世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。”
故事：
傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。 第壹個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，幹脆稱他為伯樂，延續到現在。
壹次，伯樂受楚王的委托，購買能日行幹裏的駿馬。伯樂向楚王說明，千裏馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。 伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙壹帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。壹天，伯樂從齊國返回，在路上，看到壹匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁壹步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麽。伯樂立即從聲音中判斷出，這是壹匹難得的駿馬。 伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。妳還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千裏馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給妳找到了好主人。”千裏馬像明白伯樂的意思，擡起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千裏馬給您帶來了，請仔細觀看。”
楚王壹見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信妳會看馬，才讓妳買馬，可妳買的是什麽馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？” 伯樂說：“這確實是匹千裏馬，不過拉了壹段車，又餵養不精心，所以看起來很瘦。只要精心餵養，不出半個月，壹定會恢復體力。”
楚王壹聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬餵好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百裏之外。
後來千裏馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。
4.害群之馬 hài qún zhī mǎ
釋義：危害馬群的劣馬。比喻危害集體的人。
出處：《莊子·徐無鬼》：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”
故事：有壹次，黃帝要到具茨山去拜見賢人大隗（kui）。方明、昌寓在座壹左壹右護衛，張若、他朋在前邊開路，昆閽（hun）、滑稽在車後隨從。他們來到襄誠原野時，迷失了方向，七位聖賢都迷路，找不到壹個人指路。
這時，他們遇到壹個放馬的孩子，便問他：“妳知道具茨山在哪嗎？”
孩子說：“當然知道了。”
“那麽妳知道大隗住在那裏嗎？”
那孩子說：“知道”
黃帝說：“這孩子真叫人吃驚，他不但知道具茨山，還知道大隗住在那裏。那麽我問妳，妳是否知道如何治理天下呢？”
孩子說：“治理天下，就象妳們在野外邀遊壹樣，只管前行，不要無事生非，把政事搞得太復雜。我前幾年在塵世間遊歷，常患頭昏眼光的毛病。有壹位長者教道我說：“妳要乘著陽光之車，在襄城的原野上邀遊，忘掉塵世間的壹切。現在我的毛病已經好了，我又要開始在茫茫世塵之外暢遊。治理天下也應當像這樣，我想用不著我來說什麽。”
黃帝說：“妳說的太含糊了，究竟該怎樣治理天下呢？”
“治理天下，和我放馬又有何不同呢？只要把危害馬群的馬驅逐出去就行了。”
黃帝大受啟發，稱牧童為天師，再三拜謝，方才離開。
啟示：
對有損國家、集體、人民利益的團體或個人，要及早發現、及早處理。（或：要虛心向他人請教；事物是相互聯系的等等。）
造句：對單位,社會,國家有貢獻嗎?不做害群之馬，也不做社會的包垘。
5.馬鹿異形
釋義：用趙高指鹿為馬的故事，比喻顛倒是非。
出處：《後漢書·崔琦傳》：“反復欲鉗塞士口，杜蔽主聽。將使玄黃改色，馬鹿易形乎？”
故事：趙高試圖要謀朝篡位，為了試驗朝廷中有哪些大臣順從他的意願，特地呈上壹只鹿給秦二世，並說這是馬。秦二世不信，趙高便借故問各位大臣。不敢逆趙高意的大臣都說是馬，而敢於反對趙高的人則說是鹿。後來說是鹿的大臣都被趙高用各種手段害死了。
八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬。”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿，高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。《史記 秦始皇本紀》
指鹿為馬的故事流傳至今，人們便用指鹿為馬形容壹個人是非不分，顛倒黑白。
造句：愈是當大官的人,愈是應該明辨是非;如果故意馬鹿異形混淆視聽,終會讓人討厭。
6.老馬識途 lǎo mǎ shí tú
釋義：老馬認識路。比喻有經驗的人對事情比較熟悉。
出處：《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從於桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之。遂得道。”
故事：
管仲、隰(xi)朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。
釋義 “途”路。老馬認識道路。比喻有經驗的人熟悉情況，能在某 個方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時已是冬天，草木變了樣。大軍 在崇山峻嶺的壹個山谷裏轉來轉去，最後迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪裏走出山谷。時 間壹長，軍隊的給養發生困難。 情況非常危急，再不找到出路，大軍就會困死在這裏。管仲思索 了好久，有了壹個設想：既然狗離家很遠也能尋回家去，那麽軍中的 馬尤其是老馬，也會有認識路途的本領。於是他對齊桓公說：“大王， 我認為老馬有認路的本領，可以利用它在前面領路，帶引大軍出山 谷。” 齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝壹 個方向行進。大軍就緊跟著它們東走西走、最後終於走出山谷，找到 了回齊國的大路。
7.司馬青衫 sī mǎ qīng shān
釋義：司馬：古代官名，唐代詩人白居易曾貶官為江州司馬。司馬的衣衫為淚水所濕。形容極度悲傷。
出處：白居易《琵琶行》詩：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”
故事：司馬青衫，作為典故，出自於白居易《琵琶行》中的詩句：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”後來高中語文課文王實甫《長亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時，偶然聽得琵琶聲，於是邀請琵琶女演奏。在和琵琶女對話中，白居易了解了琵琶女的身世，覺得他們兩人命運相同，寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的驚人句，並為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標誌。
“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩人常用此典故來表示由於內心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”壹直說到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時觸目傷心，也說到“誰念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這裏就是寫自己的悲痛了。
還有反用這個典故的，如劉鎮《水龍吟》“笑多情司馬，留春無計，濕青衫淚”和辛棄疾《滿江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過這些反用，表面上是曠達的樣子，實際上蘊含著更多的悲痛。
8.飲馬投錢 yìn mǎ tóu qián
釋義：比喻為人廉潔，不損公肥私。
出處：唐·徐堅《初學記》卷六引《三輔決錄》：“安陵清者有項仲仙，飲馬渭水，每投三錢。”
故事：漢朝時期，為人十分清廉的安陵人項仲山，清廉得讓人發笑。每次在渭河給馬餵水時，都要投入3枚銅錢，表示不敢妄取占便宜。
9.諱樹數馬 huì shù shù mǎ
釋義：表示居官為人忠誠謹慎。
出處：《史記·萬石張叔列傳》：“建為郎中令，書奏事，事下，建讀之，曰：‘誤書！“馬”者與尾當五，今乃四，不足壹。上譴死矣！’……萬石君少子慶為太仆，禦出，上問車中幾馬，慶以策數馬畢，舉手曰：六馬。慶於諸子中最為簡易矣，然猶如此。”
故事：《史記·萬石張叔列傳》：“建為郎中令，書奏事，事下，建讀之，曰：‘誤書！“馬”者與尾當五，今乃四，不足壹。上譴死矣！’甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆，禦出，上問車中幾馬，慶以策數馬畢，舉手曰：六馬。慶於諸子中最為簡易矣，然猶如此。”《漢書·孔光傳》：“沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。或問光：‘溫室省中樹皆何木也？’光嘿不應，更答以它語，其不泄如是。”遂以“諱樹數馬”表居官為人忠誠謹慎
10.風馬牛不相及 fēng mǎ niú bù xiāng jí
釋義：風：走失；及：到。本指齊楚相去很遠，即使馬牛走失，也不會跑到對方境內。比喻事物彼此毫不相幹。
出處：《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”
故事：
公元前656年，齊桓公會盟北方七國準備聯合進攻楚國，楚成王（前682年？——前626年）知道了消息，覺得齊國是毫無道理的侵略，壹邊集合大軍準備迎戰，同時也決定派大夫屈完迎上前去質問齊國。成語“風馬牛不相及”的典故，就是源於這壹次交戰前的唇槍舌劍。
據《左傳·僖公四年》載：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故’？”這段話的意思是說：魯僖公四年的春天，齊桓公憑借各諸侯國的軍隊進攻蔡國，蔡國潰敗後，接著又進攻楚國，楚成王派屈完為使者，對齊軍說，妳們居住在大老遠的北方，我們楚國在遙遠的南方，相距很遠，即使是像馬和牛發情而互相追逐的事，也跑不到對方的境內去，沒想到妳們竟然進入我們楚國的領地，這是為什麽？“風”在這裏是作動詞講的，意思是“放逸、走失”，壹說是獸類雌雄發情叫“風”，因馬與牛不同類，不會相誘。這裏是形容齊楚兩地相距甚遠，馬、牛不會走失至對方境內。與此相類似的還有壹種解釋，《古文觀止》：牛走順風，馬走逆風，喻齊楚不相幹也。後世則以“風馬牛不相及、風馬牛、風馬不接、風馬、風牛”等比喻事物之間毫不相幹。
楚大夫屈完質問齊軍後，齊國著名的政治家、軍事家管仲也歷數楚國不向周天子納貢等罪狀，屈完說：“沒進貢包茅，這是我們的不是，以後壹定進貢。”屈完走後，齊國和諸侯聯軍又拔營前進，壹直到達召陵。楚成王又派屈完去探問。齊桓公為了顯示自己的軍威，請屈完壹起坐上車去看中原來的各路兵馬。屈完壹看，果然軍容整齊，兵強馬壯。齊桓公趾高氣揚地對屈完說：“妳瞧瞧，這樣強大的兵馬，誰能抵擋得了？”不料屈完不卑不亢地答：“……要是憑武力的話，我們楚國以方城（楚長城）作城墻，用漢水作濠溝，妳們就是再來更多的軍隊，也未必打得進來。”聽屈完說得挺強硬，齊桓公估計也未必能輕易打敗楚國，而且楚國既然已經認了錯，答應進貢包茅，也算有了面子。就這樣，中原八國諸侯和楚國壹起在召陵訂立了盟約，各自回國去了。
“風馬牛不相及”是後世使用得非常廣泛的壹則成語故事，湯顯祖《南柯記》第二十九曲：“太子，君處江北，妾處江南，風馬牛不相及也。”鄒韜奮《揭穿妨害民主政治的幾種論調》：“其實民主政治與‘散漫無政府狀態’是風馬牛不相及，乃是壹種極尋常的常識。”