紅燭（序詩）
聞壹多
“蠟炬成灰淚始幹”
——李商隱
紅燭啊！
這樣紅的燭！
詩人啊！
吐出妳的心來比比，
可是壹般顏色？
紅燭啊！
是誰制的蠟——給妳軀體？
是誰點的火——點著靈魂？
為何更須燒蠟成灰，
然後才放出光來？
壹誤再誤；
矛盾！沖突！
紅燭啊！
不誤，不誤！
原是要“燒”出妳的光來——
這正是自然的方法。
紅燭啊！
既制了，便燒著！
燒罷！燒罷！
燒破世人的夢，
燒沸世人的血——
也救出他們的靈魂，
也搗破他們的監獄！
紅燭啊！
妳心火發光之期，
正是淚流開始之日。
紅燭啊！
匠人造了妳，
原是為燒的。
既已燒著，
又何苦傷心流淚？
哦！我知道了！
是殘風來侵妳的光芒，
妳燒得不穩時，
才著急得流淚！
紅燭啊！
流罷！妳怎能不流呢？
請將妳的脂膏，
不息地流向人間，
培出慰藉的花兒，
結成快樂的果子！
紅燭啊！
妳流壹滴淚，灰壹分心。
灰心流淚妳的成果，
創造光明妳的原因。
紅燭啊！
“莫問收獲，但問耕耘。”
紅燭本意是火紅的蠟燭，喜慶的象征。《紅燭》是中國現代著名詩集，聞壹多的第壹部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學出版社1981年版收壹百零三首。
題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國之情，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。構思精巧，想象奇新，語言形象生動。紅燭也是火鶴的別名。
擴展資料
這首《紅燭》是聞壹多詩集《紅燭》的開卷“序詩”，而1923年9月出版的這個集子又系詩人公開刊行的第壹部詩集，由此可知該詩在聞壹多詩歌藝術生涯中的奠基性地位。解讀《紅燭》，也就為我們破析詩人的內心世界、心理結構提供了壹個重要的起點，須知，聞壹多正是從《紅燭》時代起步，走上了壹位現代詩人的創作道路。
在中國傳統詩學的思維模式中，詩人的抒情達誌通常都不是無所顧忌的自我噴發，它大多需要假托壹定的物象形式，而且這壹物象形式又還不是詩人別出心裁的創造，而是千百年來中國詩人的歷史遺產。這些詩的“有意味的形式”在中國詩歌長河的波濤裏浮動閃熠，賦予壹代又壹代的詩人以激情、以靈感。
同“五四”時代的其他壹些詩人比較，聞壹多顯然對中國傳統詩學的感情更為深厚，在接受西方詩學營養的同時，他未曾放棄過對中國古典詩歌藝術的研習、摹寫，唐代著名詩人李商隱的作品是最能引起聞壹多興趣的中國古典詩歌之壹，其傳世名句“蠟炬成灰淚始幹”當然亦是爛熟於心的，就這樣，“紅燭”作為中國文人的理想、追求的象征，就被現代詩人聞壹多理所當然地接受了下來。
當他為自己第壹個詩集題名作結時，“紅燭”也就首先清晰地浮現了出來，這就是《紅燭》詩集的取名及《紅燭》序詩的緣起。從這裏我們可以窺見詩人聞壹多在其創作的第壹個階段的心理特征：他不是單純的自我表現、自我刻畫（盡管他對自我表現的《女神》頗為欣賞）。
自我表現、自我刻畫的西方浪漫主義詩學並沒有在他的心靈世界居統治地位；詩人的自我抒寫有意識地附著在壹定的“模式”當中，他對“模式”的體認與他對自身的體認在同時進行，這些創作心理都顯然與中國古典詩歌藝術有關，所以說，《紅燭》意識結構的表層洋溢著傳統詩學的余香。
但是，《紅燭》顯然又不是李商隱《無題》的現代翻版。詩中到處充滿了現實的投影、時代的聲音，詩人屬於“五四”的、屬於個體的那個“自我”與屬於傳統文化的、屬於民族心理沈澱的“自我”又是如此錯綜復雜地絞結在壹起，互相有補充、有說明、有申發，但更有矛盾、沖突，由此而誕生了壹首奇特的《紅燭》。
而這又是現代詩區別於古典詩歌的動人之處。
中國古典詩歌的以物明誌，是在物我間融洽無隙的境界中進行的，如李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，這裏並沒有刻意強調說“春蠶”、“蠟炬”僅僅是外物，也沒有在與這些外物相對應的地位上再尋找詩人自己的形象，詩人無所用心地敘述著外物的狀態，其實也就是在敘述著詩人自己。
李商隱詩歌素以綿密富麗的意象著稱，這壹特征就更引人註目了。但接受了“蠟炬”原型的聞壹多在整體的思維模式中卻有悖此道。
“紅燭啊！／這樣紅的燭！／詩人啊！／吐出妳的心來比比，／可是壹般顏色？”詩人壹落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著壹種若即若離的關系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”。
但又要吐出心來比壹比，這是尋找兩者間的精神聯系，是認同的努力，故又可謂是“即”，這壹離壹即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個方面來認識這樣的奠基性意義：
①“離”是詩人意識的起點，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。
②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。
③從文化學的角度來看，“離”是當代文化的顯現，屬於詩人的真切體驗，“即”則是古典文化的誘惑，屬於詩人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即”將發生的沖突，也就是詩人內在的兩種文化的沖突。
接下去，詩人用了整整七個詩節來抒寫他對紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特征，自焚與流淚。詩人站在壹定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現代詩人的聞壹多那頑強的理性批判精神。
但每壹番的追問之後，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是壹種自問自答，在這樣的解釋當中，詩人好象暫時放下了困惑，好象理解了紅燭的內在精神實質，從而展開了某種程度的物我認同。這時候，“離”似乎就過渡成為了“即”。
對於紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然後才放光出？”就壹個受到“五四”現代文明熏陶的現代人而言，產生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價值為什麽壹定要在自我毀滅中去實現呢？個體的獨立意義究竟在哪裏？
以致於詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟──給妳軀體？是誰點的火──點著靈魂？”這似乎暗示給我們，個體的命運又決定於某種外來的力量？那麽，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為麽？可見，在現代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。
對紅燭悲劇性命運的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現實原因。嚴謹審慎的聞壹多從不會不經理性的思考而輕率地將他物呼為同類。
當然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實際創作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，於是，聞壹多在思考中認可了蠟炬自焚的現實“原是要‘燒’出妳的光來──／這正是自然底方法。”盡管這樣的解釋過分簡略了些。
困惑既然暫時得到了解決，於是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。“燒罷！燒罷！／燒破世人底夢，／燒沸世人底血──／也救出他們的靈魂，／也搗破他們的監獄！”這又屬於聞壹多式的現代認同方式：
在以物明誌的時候，他的自我情緒仍然格外強盛，於是“物”的內涵也相應地發生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時代的吶喊。
所以說，從“離”到“即”，或者說從當代文化的體驗到古典文化的憧憬，聞壹多的心靈世界都是復雜的，當他執著於當代文化的生存感受時，傳統文化的光芒不時召喚著他；當他選擇著傳統文化的理想時，當代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。
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