（壹）床前明月光，疑是地上霜。床，不是臥榻的意思；而作“井欄”解。
《辭海》裏明確註釋，床是“井上圍欄”。李白此詩作於唐開元十五年（公元727年），現在的湖北安陸。古人把“有井水處”稱為故鄉。詩人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉之情。
（二）天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。船，不是船只；而是“衣襟”的意思。
杜甫在《飲中八仙歌》中寫了當時八位著名的詩人，其中壹段專門寫李白的醉態。據說，唐玄宗想親自召見，李白先生仍然保持壹副牛哄哄的高人派頭兒。所謂“不上船”，並非不登龍舟；而是敞開衣襟，連扣子都不系。《康熙字典》裏明確記載：“衣領曰船”，“或言衣襟為船”。
（三）落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色。“落霞”，不是雲霞的意思；而是指“零散的飛蛾”。
這個句子，出自王勃《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色。”要了解王勃此序的意義，當時當地的風物不可不曉。對此，宋代吳曾在其《能改齋漫錄·辨霞鶩》中說：“落霞非雲霞之霞，蓋南昌秋間有壹種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當七八月間，皆紛紛墮於江中，不究自所來，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。”宋代俞元德也在其《瑩雪叢說下》中說：“王勃《滕王閣序》‘落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色’，世率以為警聯。然落霞者，飛蛾也，即非雲霞之霞，土人呼為霞蛾。至若鶩者，野鴨也。野鴨飛逐蛾蟲而欲食之故也，所以齊飛。”由此看來，“霞”不是雲霞，而是壹種飛蛾。另外，“落霞”之“落”並不是“飄落”的意思，“落”在句中與“孤”相對，意思當相同或相近，是“散落、零散”之義。零散的飛蛾被孤單的野鴨在水面上追捕，就形成“落霞與孤鶩齊飛”的千古絕唱。
（四）床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。屋漏，不是屋子漏雨；而是壹個方位名詞——屋西北角。
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：“床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。”其中“屋漏”二字歷來被解釋為屋子漏雨。“屋漏”首先是壹個名詞，它是屋內西北角的特定名稱。《爾雅·釋宮》：“西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦……”《辭源》修訂本“屋漏”條的第壹個義項是：“房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。這句詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，“床頭”和“屋漏”，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有幹地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏濕而說“無幹處”，下句的“雨腳如麻”才無語義重復之嫌。
（五）紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。所謂“紅酥手”可作紅潤的手指，還可解釋為壹種點心。
陸遊著名的詞作《釵頭鳳》，寫給表妹唐婉。詞中以“紅酥”形容紅梅蓓蕾之色，是個令人陶醉的字眼兒。陸遊用“紅酥”來形容膚色，便寓有愛憐之意。另有壹說是點心，“紅酥手、黃滕酒”等，都是桌上的飲品糕點。
凡此種種，不壹而足。還是***同努力，廣求甚解吧；否則，祖宗的根脈便越丟越少了。
2. 形容"誤解"的詩句有哪些1. 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。 [出典] 春秋 《詩經·王風·黍離》
釋義：了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什麽要求呢！
2. 無人信高潔，誰為表予心！ [出典] 駱賓王 《在獄詠蟬》
釋義：[譯文] 沒有人相信我的高潔情懷，還有誰肯為我來表明內心的坦蕩光明呢？
3. 是非曲直苦難辯，自有日月道分明 。——民間俗語
釋義：是非曲直難以辯解，只有時間才能驗證壹切。
4. 嚶其鳴矣，求其友聲。[出處]春秋《詩經·小雅，伐木》
釋義：從深谷中出來的鳥，飛到高樹上，那嚶嚶的叫聲，是想尋求夥伴的啊！
比喻尋求誌同道合的朋友。
5. 周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。假使當年身便死，壹生真偽有誰知？——白居易 《放言》
釋義：周公害怕流言蜚語 ，王莽篡位之前必恭必敬 。假使這人當初就死去了 ，壹生的真假又有誰知道呢 ？
6. 清者自清，濁者自濁 。出處：詩經·邶風谷風
釋義：身清白的人，即使他不說澄清自己的話，他也是清白的；而本身是壞人的人，即使他對壹件自己做的壞事百般抵賴，他骨子裏還是壹個壞人。
7. 洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺。——王昌齡《芙蓉樓送辛漸》
釋義：洛陽的親朋好友如今問起了我，就請轉告他們：我的心就像玉壺裏的冰塊壹樣清雅、純潔。
3. 表達被人誤解的詩詞1、《在獄詠蟬》唐·駱賓王西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沈。
無人信高潔，誰為表予心。2、《再經胡城縣》唐·杜荀鶴去歲曾經此縣城，縣民無口不冤聲。
今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。3、《和端午》宋·張耒競渡深悲千載冤，忠魂壹去詎能還。
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。4、《端午》唐·文秀節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。5、《長城》唐·羅鄴當時無德禦乾坤，廣築徒勞萬古存。
謾役生民防極塞，不知血刃起中原。珠璣旋見陪陵寢，社稷何曾保子孫。
降虜至今猶自說，冤聲夜夜傍城根。
4. 關於誤會的詩句知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
譯文：能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麽尋求。
出自：先秦佚名《黍離》 原文： 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。
悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？ 譯文： 看那黍子壹行行，高粱苗兒也在長。
走上舊地腳步緩，心裏只有憂和傷。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。
不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？ 看那黍子壹行行，高粱穗兒也在長。
走上舊地腳步緩，如同喝醉酒壹樣。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。
不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？ 看那黍子壹行行，高粱穗兒紅彤彤。
走上舊地腳步緩，心中如噎壹般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。
不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
擴展資料：
全詩***三章，每章十句。三章間結構相同，取同壹物象不同時間的表現形式完成時間流逝、情景轉換、心緒壓抑三個方面的發展，在迂回往復之間表現出主人公不勝憂郁之狀。
詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時，所見壹片蔥綠，當年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經歷的戰火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的壹片是黍在盛長，還有那稷苗淒淒。“壹切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），黍稷之苗本無情意。
但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，於是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。
這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高於常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應的，只能質之於天：“悠悠蒼天，此何人哉？”蒼天自然也無回應，此時詩人郁懣和憂思便又加深壹層。
第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的深化。
而每章後半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全壹樣，但在壹次次反覆中加深了沈郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之後的長歌當哭。 其實，詩中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強的不確定性，基於這壹點，欣賞者可根據自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感***鳴點。
諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無不可借此宣泄。 此詩所提供的具象，表現出壹個孤獨的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉？” 這充滿失望的呼號，就好像後世詩人”陳子昂吟出的《登幽州臺歌》：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。
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5. 關於誤會的詩句知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
譯文：能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麽尋求。
出自：先秦佚名《黍離》
原文：
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
譯文：
看那黍子壹行行，高粱苗兒也在長。走上舊地腳步緩，心裏只有憂和傷。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
看那黍子壹行行，高粱穗兒也在長。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒壹樣。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
看那黍子壹行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎壹般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什麽尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？
擴展資料：
此詩作者在寫法上采用了壹種物象濃縮化而情感遞進式發展的方式，因此這首詩具有寬泛和長久的激蕩心靈的力量。
全詩***三章，每章十句。三章間結構相同，取同壹物象不同時間的表現形式完成時間流逝、情景轉換、心緒壓抑三個方面的發展，在迂回往復之間表現出主人公不勝憂郁之狀。
詩首章寫詩人行役至宗周，過訪故宗廟宮室時，所見壹片蔥綠，當年的繁盛不見了，昔日的奢華也不見了，就連剛剛經歷的戰火也難覓印痕了，看哪，那綠油油的壹片是黍在盛長，還有那稷苗淒淒。“壹切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），黍稷之苗本無情意。
但在詩人眼中，卻是勾起無限愁思的引子，於是他緩步行走在荒涼的小路上，不禁心旌搖搖，充滿悵惘。悵惘尚能承受，令人不堪者是這種憂思不能被理解，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。
這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高於常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應的，只能質之於天：“悠悠蒼天，此何人哉？”蒼天自然也無回應，此時詩人郁懣和憂思便又加深壹層。
第二章和第三章，基本場景未變，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷實”。稷黍成長的過程頗有象征意味，與此相隨的是詩人從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的深化。
而每章後半部分的感嘆和呼號雖然在形式上完全壹樣，但在壹次次反覆中加深了沈郁之氣，這是歌唱，更是痛定思痛之後的長歌當哭。
其實，詩中除了黍和稷是具體物象之外，都是空靈抽象的情境，抒情主體“我”具有很強的不確定性，基於這壹點，欣賞者可根據自己不同的遭際從中尋找到與心靈相契的情感***鳴點。諸如物是人非之感，知音難覓之憾，世事滄桑之嘆，無不可借此宣泄。
此詩所提供的具象，表現出壹個孤獨的思想者，面對雖無靈性卻充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有“知我者”才會理解，可這“知我者”是何等樣的人：“悠悠蒼天，此何人哉？”
這充滿失望的呼號，就好像後世詩人”陳子昂吟出的《登幽州臺歌》：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。
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6. 形容誤會的詩詞1.靜水流深，滄笙踏歌；三生陰晴圓缺，壹朝悲歡離合。
2.人世間有百媚千紅，唯獨妳是我情之所鐘。
3.生能盡歡，死亦無憾。
4.蓄起亙古的情絲，揉碎殷紅的相思。
5.江水孤寂，兩岸墨綠，到處站的都是妳的身影。
6.憂悒清遠的氣韻，是遙遠的不可觸及的憂傷，如微雲孤月，只能遙望那天涯的距離。
7.燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火。
烏雲蔽月，人跡蹤絕，說不出如斯寂寞。
8.萬般故事，不過情傷；易水人去，明月如霜。
9.用我三生煙火，換妳壹世迷離。
10.我自是年少，韶華傾負。
11.長街長，煙花繁，妳挑燈回看，
12.短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。
13.終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離
14.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
15.蒼茫大地壹劍盡挽破，何處繁華笙歌落。
斜倚雲端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。