1，多才多藝藝不精 專精壹藝可成名
2，求壹書之專精，求壹科之熟精
3，學貴自成壹家
4，廣學而博，專壹而精
5，大道以多歧亡羊，學者以多方喪失
6，無專精則不能成，無涉獵則不能通也
7，百藝通不如壹藝精
8，學貴精不貴博
9，壹事精，百事精；壹無成，百無成
10，聰明人接觸各類知識。但他是精通壹門來認識世界的
11，人之學力有限，術業貴乎專攻
12，人之才，成於專而毀於雜
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易）
書到用時方恨少，事非經過不知難。（陸遊）
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。（林逋）
誰言寸草心，報得三春暉。（盂郊）水至清則無魚，人至察則無徒。（《禮記》）
歲寒，然後知松柏之後雕也。（孔子）
它山之石，可以攻玉。（《詩經·小雅》）
踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。（《水滸傳》）
桃李不言，下自成蹊。（史記）
天時不如地利，地利不如人和。（《孟子》）
天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。（彭端叔）
天下興亡，匹夫有責。（顧炎武）
天行有常，不為堯存，不為桀亡。《茍子》）
天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱）
玩物喪誌。（書經）
往者不可諫，來者猶可追。（《論語》）為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。（杜甫）
位卑未敢忘憂國。（陸遊）
文武之道，壹張壹弛。（禮記）
文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）
聞道有先後，術業有專攻。（韓愈）
問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。（李煜）
問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫）
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（晏殊）
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2.關於術業有專攻的名人名言試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
（白居易）書到用時方恨少，事非經由不知難。（陸遊）疏影橫斜水清淺，幽香浮動月傍晚。
（林逋）誰言寸草心，報得三春暉。（盂郊）水至清則無魚，人至察則無徒。
（《禮記》）歲寒，然後知松柏之後雕也。（孔子）它山之石，可以攻玉。
（《詩經·小雅》）踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。（《水滸傳》）桃李不言，下自成蹊。
（史記）天時不如地利，地利不如人和。（《孟子》）世界事有難易乎，為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
（彭端叔）天意憐幽草，人世重晚晴。（李商隱）往者弗成諫，來者猶可追。
（《論語》）為人道僻耽佳句，語不驚人死不休。（杜甫）文武之道，壹張壹弛。
（禮記）文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易）聞道有先後，術業有專攻。
（韓愈）。
3.術業有專攻的下壹句術業有專攻處自《師說》，下壹句是：如是而已
但是壹般都是接連前壹句，即，聞道有先後，術業有專攻
解釋為：
聽到道理有先後次序（有早有晚），技術學業各人有各人的專長
原句： 聞道有先後，術業有專攻；
出處： 唐·韓愈·師說；
全文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫e5a48de588b6e799bee5baa631333431366366樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
4.術業有專攻的下壹句術業有專攻處自《師說》，下壹句是：如是而已但是壹般都是接連前壹句，即，聞道有先後，術業有專攻解釋為：聽到道理有先後次序（有早有晚），技術學業各人有各人的專長原句： 聞道有先後，術業有專攻；出處： 唐·韓愈·師說；全文如下：古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫e5a48de588b6e799bee5baa631333431366366樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5.哪個高手知道“術業有專攻”,這段完整句子是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子， 聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
大致意思是：聽到道理有先後次序（有早有晚），技術學業各人有各人的專長，就是這樣的而已。
出自 韓愈的《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽
6.句子意思：聞道有先後,術業有專攻.聞：聽到、知道 道：道理 有：（古今同義） 先：（古今同義） 後：（古今同義） 術：技能 業：學業 專攻：專門研究 專攻，不是專壹的意思，而是專心工作的意思.比如，做植物研究的朋友，與做動物研究的朋友交流後，借鑒動物方面的疫苗免疫思路，給植物也做上了疫苗；再比如，做植保的朋友與中醫交流後，把貼膏藥的手段運用到植物的防病治病方面，發明了植物的膏藥防治法.若是專壹的研究，就農業研究農業，這很難有創新的收獲.所以鄙人理解專攻是專心研究工作的意思，而非專壹研究.現代社會，行業間的交流結合和碰撞更有利於創新思維的產生.編輯本段翻譯 聞道有先後術業有專攻 知道道理有先有後，技能學業各有專門研究.。
7.術業有專攻上句是什麽聞道有先後此語是韓愈《師說》中的名句。
“聞道有先後，術業有，如是而已”
聞：聽到、知道
道：道理
有：（古今同義）
先：（古今同義）
後：（古今同義）
術：技能
業：學業
專攻：專門研究
如是：如此
而已：（古今同義）
貫通整句意思為：
知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
要真正理解這句話還要結合前文
“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”意思是：所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強。